которым имеет место поэтому и другое содержание явления. Содержание есть
"это", оно объединено внутри себя, иначе говоря, имеет свою отрицательную
рефлексию внутри самого себя. Оно рефлектировано в нечто иное; это иное само
есть существование явления; являющиеся вещи имеют свои основания и условия в
других являющихся вещах.
отрицательная рефлексия явления как рефлексия в его иное. Содержание
явления, отличающееся от содержания закона, - это существующее, имеющее
своим основанием свою отрицательность, иначе говоря, рефлектированное в свое
небытие. Но это иное, которое также есть нечто существующее, есть равным
образом такое же существующее, рефлектированное в свое небытие;
следовательно, оно то же самое, и являющееся на самом деле рефлектировано
здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя и есть
закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему рефлектировала
в свое небытие, иначе говоря, ее тождество само есть по существу своему
также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,
закон, есть также не только тождественная основа явления, явление имеет в
законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.
лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что
положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также
отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не
только как разные, но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. -
Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе, то стороны его
содержания безразличны друг к другу; но точно так же они сняты своим
тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,
устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой.
Эта положенность одной из них в другой есть их отрицательное единство, и
каждая из них есть не только своя положенность, но и положенность другой,
иначе говоря, каждая есть сама это отрицательное единство. Положительное
тождество, которое они имеют в законе, как таковом, есть еще только их
внутреннее единство, которое нуждается в доказательстве и опосредствовании,
потому что это отрицательное единство еще не положено в них. Но так как
разные стороны закона теперь определены как такие, которые разны в своем
отрицательном единстве, другими словами, как такие, каждая из которых
содержит свое иное в самой себе и в то же время как нечто самостоятельное
отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть теперь также
положенное и реальное тождество.
отрицательной формы своих сторон, момент, который раньше принадлежал еще
явлению; существование, стало быть, полностью возвратилось в себя и
рефлектировало себя в свое абсолютное в-себе-и-для-себя-сущее инобытие.
Поэтому то, что раньше было законом, уже не есть лишь одна из сторон целого,
другой стороной которого было явление, как таковое, а само есть целое.
Сторона в существе своем есть тотальность явления, так что она содержит
теперь и момент несущественности, который раньше принадлежал явлению, но
содержит его как рефлектированную, в себе сущую несущественность, т. е. как
существенную отрицательность. - Как непосредственное содержание закон
определен вообще, отличен от других законов, и их существует не поддающееся
определению множество. Но, имея теперь существенную отрицательность в самом
себе, он уже не содержит такого лишь безразличного, случайного определения
содержания; его содержание есть вообще всякая определенность в существенном
соотношении, делающемся тотальностью. Таким образом, рефлектированное в себя
явление есть теперь мир, который возвышается (auftut) над являющимся миром
как сущий в себе и для себя.
содержание существующего мира. Будучи, однако, тотальной рефлексией этого
мира, оно содержит также момент его многообразия, лишенного сущности. Этот
момент изменчивости и изменения как рефлектированный в себя, существенный
момент, есть абсолютная отрицательность или форма вообще, как таковая;
однако во в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы имеют реальность
самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,
эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в самой себе, и
тем самым ее содержание есть не просто многообразное содержание, но по
существу своему связанное с собой.
поскольку существующий мир определяют как чувственный, т. е. как такой,
который дан созерцанию и есть для непосредственного отношения сознания к
нему. - Сверхчувственный мир равным образом обладает непосредственностью,
Существованием, но рефлектированным, существенным существованием. Сущность
еще не имеет никакого наличного бытия, но она есть, и в более глубоком
смысле, чем бытие; вещь - это начало рефлектированного существования; она
непосредственность, еще не положенная как существенная или рефлектированная;
однако поистине она не есть сущее непосредственное. Лишь Как вещи другого,
сверхчувственного мира вещи положены, во-первых, как истинно существующие и,
во-вторых, как истинное RO сравнению с сущим; в них признается, что имеется
бытие, отличное от непосредственного бытия, такое, которое и есть истинное
существование. С одной стороны, в этом определении преодолено чувственное
представление, приписывающее сущестование лишь непосредственному бытию,
которое дано чувству созерцанию; но, с другой - в нем преодолена также
бессознаельная рефлексия, которая хотя и имеет представление о вещах, и т.
д., но не знает, что такие определения - то не чувственные или сущие
непосредственности, а рефректированные существования.
нет ничего иного. Но так как он в самом себе абсолютная отрицательность или
форма, то его рефлексия в себя есть отрицательное соотношение с собой. Он
содержит противоположность и отталкивает себя внутрь себя как существенный
мир и внутрь себя же как мир инобытия или мир явления. Таким образом,
потому, что он тотальность, он дан также лишь как одна сторона тотальности и
в этом определении составляет отличающуюся от мира явлений
самостоятельность. Являющийся мир имеет в существенном мире свое
отрицательное единство, в котором он исчезает и в которое он возвращается
как в свое основание. Далее, существенный мир есть также полагающее
основание являющегося мира, ибо его тождество с собой, содержащее абсолютную
форму в своей существенности, снимает себя, делается положенностью и как эта
положенная непосредственность есть являющийся мир.
мира, а его определенное основание. Уже как царство законов он
многообразное, и притом существенное, содержание являющегося мира, а как
содержательное основание он определенное основание другого мира, но лишь в
соответствии с этим содержанием, ибо являющийся мир имел еще многообразное
содержание, другое, чем царство законов, так как ему был неотъемлемо присущ
еще и отрицательный момент. Но, имея теперь в самом себе и этот момент,
царство законов есть тотальность содержания являющегося мира и основание
всего его многообразия. Однако существенный мир есть в то же время
отрицательное являющегося мира и, таким образом, противоположный ему мир. -А
именно, в тождестве обоих миров, поскольку один по форме определен как
существенный, а другой - как тот же мир, но только положенный и
несущественный, восстановилось, правда, соотношение основания
(Grundbeziehung), но восстановилось в то же время как соотношение основания
явления, а именно не как соотношение тождественного содержания и не как
соотношение просто разного содержания, каков закон, а как тотальное
соотношение, иными словами, как отрицательное тождество и существенное
соотношение содержания как противоположного. - Царство законов состоит не
только в том, что положенность одного содержания есть положенность другого,
но и в том, что это тождество есть по существу своему, как это выяснилось,
также отрицательное единство; в отрицательном единстве каждая из обеих
сторон закона есть в самой себе свое другое содержание; иное поэтому не
неопределенно иное вообще, а иное первой стороны, другими словами, оно
содержит также ее определение содержания; таким образом, обе стороны
противоположны друг другу. Так как царство законов имеет теперь в самом себе
этот отрицательный момент и противоположность и тем самым отталкивает себя
как тотальность от самого себя, распадаясь на в себе и для себя сущий мир и
являющийся мир, то тождество их обоих есть существенное соотношение
противоположения. - Соотношение основания, как таковое, - это
противоположность, исчезнувшая в своем противоречии, а существование есть
сливающееся с самим собой основание. Но существование становится явлением;
основание снято в существовании; оно восстанавливает себя как возвращение
явления в себя, но в то же время как снятое основание, а именно как
соотношение основания противоположных определений; однако тождество этих
определений есть по существу своему становление и переход, а уже не
отношение основания, как таковое.
внутри себя, образует тотальность многообразного содержания; он тождествен с
являющимся, или положенным, миром, поскольку он его основание; но
тождественная связь [обоих миров] определена в то же время как
противоположение, потому что форма являющегося мира есть рефлексия в его
инобытие, и он, следовательно, во в себе и для себя сущем мире поистине в
такой же мере возвратился в сам себя, в какой этот мир ему противоположен.
Соотношение поэтому так определено: в себе и для себя сущий мир есть
являющийся мир наизнанку (die verkehrte Welt).
и таков он лишь постольку, поскольку он в самом себе отрицательный момент и
тем самым тотальность определений содержания и их изменений, которая
соответствует являющемуся миру, но в то же время составляет его совершенно
противоположную сторону. Следовательно, эти два мира относятся друг к другу
так, что то, что в являющемся мире положительно, в сущем в себе и для себя
мире отрицательно, и, наоборот, то, что в первом мире отрицательно, во