read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



которым имеет место поэтому и другое содержание явления. Содержание есть
"это", оно объединено внутри себя, иначе говоря, имеет свою отрицательную
рефлексию внутри самого себя. Оно рефлектировано в нечто иное; это иное само
есть существование явления; являющиеся вещи имеют свои основания и условия в
других являющихся вещах.
Но на самом деле закон - это и иное явления, как такового, и
отрицательная рефлексия явления как рефлексия в его иное. Содержание
явления, отличающееся от содержания закона, - это существующее, имеющее
своим основанием свою отрицательность, иначе говоря, рефлектированное в свое
небытие. Но это иное, которое также есть нечто существующее, есть равным
образом такое же существующее, рефлектированное в свое небытие;
следовательно, оно то же самое, и являющееся на самом деле рефлектировано
здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя и есть
закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему рефлектировала
в свое небытие, иначе говоря, ее тождество само есть по существу своему
также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,
закон, есть также не только тождественная основа явления, явление имеет в
законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.
Ввиду этого изменилось определение закона в нем самом. Прежде всего он
лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что
положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также
отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не
только как разные, но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. -
Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе, то стороны его
содержания безразличны друг к другу; но точно так же они сняты своим
тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,
устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой.
Эта положенность одной из них в другой есть их отрицательное единство, и
каждая из них есть не только своя положенность, но и положенность другой,
иначе говоря, каждая есть сама это отрицательное единство. Положительное
тождество, которое они имеют в законе, как таковом, есть еще только их
внутреннее единство, которое нуждается в доказательстве и опосредствовании,
потому что это отрицательное единство еще не положено в них. Но так как
разные стороны закона теперь определены как такие, которые разны в своем
отрицательном единстве, другими словами, как такие, каждая из которых
содержит свое иное в самой себе и в то же время как нечто самостоятельное
отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть теперь также
положенное и реальное тождество.
Следовательно, закон тем самым приобрел также недостававший ему момент
отрицательной формы своих сторон, момент, который раньше принадлежал еще
явлению; существование, стало быть, полностью возвратилось в себя и
рефлектировало себя в свое абсолютное в-себе-и-для-себя-сущее инобытие.
Поэтому то, что раньше было законом, уже не есть лишь одна из сторон целого,
другой стороной которого было явление, как таковое, а само есть целое.
Сторона в существе своем есть тотальность явления, так что она содержит
теперь и момент несущественности, который раньше принадлежал явлению, но
содержит его как рефлектированную, в себе сущую несущественность, т. е. как
существенную отрицательность. - Как непосредственное содержание закон
определен вообще, отличен от других законов, и их существует не поддающееся
определению множество. Но, имея теперь существенную отрицательность в самом
себе, он уже не содержит такого лишь безразличного, случайного определения
содержания; его содержание есть вообще всякая определенность в существенном
соотношении, делающемся тотальностью. Таким образом, рефлектированное в себя
явление есть теперь мир, который возвышается (auftut) над являющимся миром
как сущий в себе и для себя.
Царство законов содержит лишь простое, неизменное, но разнообразное
содержание существующего мира. Будучи, однако, тотальной рефлексией этого
мира, оно содержит также момент его многообразия, лишенного сущности. Этот
момент изменчивости и изменения как рефлектированный в себя, существенный
момент, есть абсолютная отрицательность или форма вообще, как таковая;
однако во в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы имеют реальность
самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,
эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в самой себе, и
тем самым ее содержание есть не просто многообразное содержание, но по
существу своему связанное с собой.
Этот в себе и для себя сущий мир называется также сверхчувственным миром,
поскольку существующий мир определяют как чувственный, т. е. как такой,
который дан созерцанию и есть для непосредственного отношения сознания к
нему. - Сверхчувственный мир равным образом обладает непосредственностью,
Существованием, но рефлектированным, существенным существованием. Сущность
еще не имеет никакого наличного бытия, но она есть, и в более глубоком
смысле, чем бытие; вещь - это начало рефлектированного существования; она
непосредственность, еще не положенная как существенная или рефлектированная;
однако поистине она не есть сущее непосредственное. Лишь Как вещи другого,
сверхчувственного мира вещи положены, во-первых, как истинно существующие и,
во-вторых, как истинное RO сравнению с сущим; в них признается, что имеется
бытие, отличное от непосредственного бытия, такое, которое и есть истинное
существование. С одной стороны, в этом определении преодолено чувственное
представление, приписывающее сущестование лишь непосредственному бытию,
которое дано чувству созерцанию; но, с другой - в нем преодолена также
бессознаельная рефлексия, которая хотя и имеет представление о вещах, и т.
д., но не знает, что такие определения - то не чувственные или сущие
непосредственности, а рефректированные существования.
2. В себе и для себя сущий мир есть тотальность существования; вне его
нет ничего иного. Но так как он в самом себе абсолютная отрицательность или
форма, то его рефлексия в себя есть отрицательное соотношение с собой. Он
содержит противоположность и отталкивает себя внутрь себя как существенный
мир и внутрь себя же как мир инобытия или мир явления. Таким образом,
потому, что он тотальность, он дан также лишь как одна сторона тотальности и
в этом определении составляет отличающуюся от мира явлений
самостоятельность. Являющийся мир имеет в существенном мире свое
отрицательное единство, в котором он исчезает и в которое он возвращается
как в свое основание. Далее, существенный мир есть также полагающее
основание являющегося мира, ибо его тождество с собой, содержащее абсолютную
форму в своей существенности, снимает себя, делается положенностью и как эта
положенная непосредственность есть являющийся мир.
Существенный мир, далее, есть не только вообще основание являющегося
мира, а его определенное основание. Уже как царство законов он
многообразное, и притом существенное, содержание являющегося мира, а как
содержательное основание он определенное основание другого мира, но лишь в
соответствии с этим содержанием, ибо являющийся мир имел еще многообразное
содержание, другое, чем царство законов, так как ему был неотъемлемо присущ
еще и отрицательный момент. Но, имея теперь в самом себе и этот момент,
царство законов есть тотальность содержания являющегося мира и основание
всего его многообразия. Однако существенный мир есть в то же время
отрицательное являющегося мира и, таким образом, противоположный ему мир. -А
именно, в тождестве обоих миров, поскольку один по форме определен как
существенный, а другой - как тот же мир, но только положенный и
несущественный, восстановилось, правда, соотношение основания
(Grundbeziehung), но восстановилось в то же время как соотношение основания
явления, а именно не как соотношение тождественного содержания и не как
соотношение просто разного содержания, каков закон, а как тотальное
соотношение, иными словами, как отрицательное тождество и существенное
соотношение содержания как противоположного. - Царство законов состоит не
только в том, что положенность одного содержания есть положенность другого,
но и в том, что это тождество есть по существу своему, как это выяснилось,
также отрицательное единство; в отрицательном единстве каждая из обеих
сторон закона есть в самой себе свое другое содержание; иное поэтому не
неопределенно иное вообще, а иное первой стороны, другими словами, оно
содержит также ее определение содержания; таким образом, обе стороны
противоположны друг другу. Так как царство законов имеет теперь в самом себе
этот отрицательный момент и противоположность и тем самым отталкивает себя
как тотальность от самого себя, распадаясь на в себе и для себя сущий мир и
являющийся мир, то тождество их обоих есть существенное соотношение
противоположения. - Соотношение основания, как таковое, - это
противоположность, исчезнувшая в своем противоречии, а существование есть
сливающееся с самим собой основание. Но существование становится явлением;
основание снято в существовании; оно восстанавливает себя как возвращение
явления в себя, но в то же время как снятое основание, а именно как
соотношение основания противоположных определений; однако тождество этих
определений есть по существу своему становление и переход, а уже не
отношение основания, как таковое.
Итак, сам в себе и для себя сущий мир есть мир, который, различенный
внутри себя, образует тотальность многообразного содержания; он тождествен с
являющимся, или положенным, миром, поскольку он его основание; но
тождественная связь [обоих миров] определена в то же время как
противоположение, потому что форма являющегося мира есть рефлексия в его
инобытие, и он, следовательно, во в себе и для себя сущем мире поистине в
такой же мере возвратился в сам себя, в какой этот мир ему противоположен.
Соотношение поэтому так определено: в себе и для себя сущий мир есть
являющийся мир наизнанку (die verkehrte Welt).
С. РАЗЛОЖЕНИЕ ЯВЛЕНИЯ (AUFLOSUNG DER ERSCHEINUNG)
В себе и для себя сущий мир есть определенное основание являющегося мира,
и таков он лишь постольку, поскольку он в самом себе отрицательный момент и
тем самым тотальность определений содержания и их изменений, которая
соответствует являющемуся миру, но в то же время составляет его совершенно
противоположную сторону. Следовательно, эти два мира относятся друг к другу
так, что то, что в являющемся мире положительно, в сущем в себе и для себя
мире отрицательно, и, наоборот, то, что в первом мире отрицательно, во



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 [ 108 ] 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.