втором положительно. Северный полюс в являющемся мире есть в себе и для себя
южный полюс и наоборот; положительное электричество есть в себе
отрицательное и т. д. То, что в являющемся наличном бытии есть зло,
несчастье и т. д., есть в себе и для себя добро и счастье .
различие, и то, что должно было быть в себе и для себя сущим миром, само
есть являющийся мир, а являющийся мир, наоборот, есть в самом себе
существенный мир. - Являющийся мир прежде всего определен как рефлексия в
инобытие, так что его определения и существования имеют свое основание и
устойчивое наличие в чем-то ином; но так как это иное также рефлектировано
во что-то иное, то они соотносятся тем самым лишь со снимающим себя иным и,
стало быть, с самим собой; являющийся мир тем самым есть в самом себе равный
самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и для себя мир - это прежде
всего тождественное с собой содержание, избавленное от инобытия и не
подверженное изменению; но так как это содержание есть полная рефлексия
являющегося мира в себя, иначе говоря, так как его разность есть
рефлектированное в себя и абсолютное различие, то оно заключает в себе
отрицательный момент и соотношение с собой как с инобытием; ввиду этого оно
становится противоположным самому себе содержанием, переворачивающим себя
наизнанку, лишенным сущности. Кроме того, это содержание в себе и для себя
сущего мира тем самым приобрело также форму непосредственного существования.
Ибо в себе и для себя сущий мир - это прежде всего основание являющегося
мира; но, имея противоположение в самом себе, он в то же время снятое
основание и непосредственное существование.
тотальность тождественной с собой рефлексии и рефлексии-в-иное, другими
словами, в-себе-и-для-себя-бытия и явления. Каждый из них - самостоятельное
целое существования; один должен был быть лишь рефлектированным
существованием, а другой - непосредственным существованием; но каждый
непрерывно продолжается (kontinuiert sich) в своем другом и есть поэтому в
самом себе тождество обоих этих моментов. Имеется, стало быть, именно эта
тотальность, отталкивающая себя от самой себя, распадаясь на две
тотальности, одна из которых - рефлектированная тотальность, а другая -
непосредственная. Оба мира прежде всего самостоятельны, но лишь как
тотальности и постольку, поскольку каждый по существу своему имеет в самом
себе момент другого. Поэтому различенная самостоятельность каждого из этих
миров - того мира, который определен как непосредственный, и того мира,
который определен как рефлектированный, - положена теперь так, что каждый
есть лишь существенное соотношение с другим и имеет свою самостоятельность в
этом единстве обоих.
другим содержанием, так что положенность одного есть положенность другого.
Закону присуще еще то отличительное свойство, что тождество его сторон - это
еще только внутреннее тождество, и эти стороны в самих себе еще не имеют
тождества. Тем самым это тождество, с одной стороны, не реализовано,
содержание закона дано не как тождественное, а как безразличное, разное
содержание; с другой стороны, оно тем самым лишь в себе определено таким
образом, что положенность одного есть положенность другого; этого в нем еще
нет налицо. Теперь же закон реализован; его внутреннее тождество есть в то
же время налично сущее тождество, и, наоборот, содержание закона возведено в
идеальность, ибо оно в самом себе снятое, рефлектированное в себя
содержание, так как каждая сторона содержит в самой себе свою другую сторону
и тем самым поистине тождественна и с ней, и с собой.
мира - это прежде всего другой для него, сущий в себе и для себя мир; но
последний есть тотальность, так как он есть и он сам, и несущественный мир;
таким образом, оба мира - непосредственные существования и тем самым
рефлексии в свое инобытие и именно потому также поистине рефлектированные в
себя. Слово "мир" означает вообще бесформенную тотальность многообразного;
этот мир и как существенный, и как являющийся исчез в своем основании, так
как многообразие перестало быть просто разным; таким образом, он еще
тотальность или универсум, но как существенное отношение. В явлении возникли
две тотальности содержания; они определены прежде всего как безразличные
друг к другу самостоятельные [тотальности], и хотя каждая из них и имеет в
самой себе форму, но не в противоположность друг другу; однако эта форма
оказалась также их соотношением, и существенное отношение - это завершение
единства их формы.
присуща непосредственная самостоятельность, и притом сущая
непосредственность и рефлектированная непосредственность или тождественная с
собой рефлексия. В то же время оно в этой самостоятельности есть
относительное содержание, просто лишь как рефлексия в свое иное или как
единство соотношения со своим иным. В этом единстве самостоятельное
содержание есть нечто положенное, снятое; но как раз единство и составляет
его существенность и самостоятельность; эта рефлексия в иное есть рефлексия
в само себя. Отношение имеет стороны, так как оно рефлексия в иное; таким
образом, оно имеет свое собственное различие в самом себе; и стороны его -
это самостоятельное устойчивое наличие, так как они в своей безразличной
разности друг относительно друга надломлены в самих себе, так что устойчивое
наличие каждой из них точно так же имеет свое значение лишь в соотношении с
другой или в их отрицательном единстве.
сущности и существованию, но оно уже содержит определенное соединение обоих.
Сущность реализована в нем таким образом, что она имеет своим устойчивым
наличием самостоятельные существования, возвратившиеся из своего безразличия
в свое существенное единство, так что они имеют своим устойчивым наличием
лишь это единство. Рефлективные определения положительного и отрицательного
равным образом рефлектированы в себя лишь как рефлектированные в свою
противоположность; но у них нет другого определения, кроме этого их
отрицательного единства; существенное же отношение имеет своими сторонами
такие, которые положены как самостоятельные тотальности. Оно то же
противоположение, что и противоположение положительного и отрицательного, но
вместе с тем как некий мир наизнанку. Сторона существенного отношения есть
тотальность, которая, однако, как существенная имеет нечто противоположное,
нечто потустороннее; это есть лишь явление; его существование - это скорее
существование не его, а его иного. Оно поэтому нечто надломленное в самом
себе; но эта его снятость состоит в том, что оно единство себя самого и
своего иного, следовательно, оно целое и именно поэтому имеет
самостоятельное существование и есть существенная рефлексия в себя.
не полное; тотальность, свойственная каждому относительному, есть лишь нечто
внутреннее; сторона отношения прежде всего положена в одном из определений
отрицательного единства; собственная самостоятельность каждой из обеих
сторон составляет форму отношения. Его тождество есть поэтому лишь
соотношение, и самостоятельность этого тождества имеет место вне этого
соотношения, а именно, она присуща сторонам; нет еще в наличии
рефлектированного единства этого тождества и самостоятельных существовании,
нет еще субстанции. - Поэтому хотя и выяснилось, что понятие отношения -
быть единством рефлектированной и непосредственной самостоятельности,
однако, во-первых, это понятие само еще непосредственно, его моменты поэтому
непосредственны друг относительно друга, а единство есть их существенное
соотношение, которое лишь тогда есть истинное, соответствующее понятию
единство, когда оно реализовало себя, а именно положило себя своми движением
как указанное единство.
и частями - соотношение рефлектированной и непосредственной
самостоятельности, так что обе они в то же время даны лишь как взаимно
обусловливающие и предполагающие друг друга.
тождество поэтому само есть некоторая сторона, иначе говоря, оно не есть их
отрицательное единство. Вот почему это отношение, во-вторых, переходит в
такое отношение, где одна сторона есть момент другой и дана в ней как в
своем основании - в истинно самостоятельном их обеих; это - отношение между
силой и ее проявлением.
последнее отношение есть отношение между внутренним и внешним. - В этом
различии, ставшем совершенно формальным, само отношение исчезает в основании
и выступает субстанция или действительное как абсолютное единство
непосредственного и рефлектированного существования.
TEILE)
самостоятельность существования; как такое отношение оно простая форма,
определения которой хотя они также существования, но в то же время
положенные существования, моменты, удерживаемые в единстве. Это
рефлектированная в себя самостоятельность есть в то же время рефлексия в
свое противоположное, а именно в непосредственную самостоятельность; и ее
устойчивость есть по существу своему в такой же мере это тождество со своим
противоположным, в какой оно своя собственная самостоятельность. - Именно
тем самым непосредственно положена, во-вторых, и другая сторона -
непосредственная самостоятельность, которая, определенная как иное, есть
сложное многообразие внутри себя, но так, что это многообразие по существу
своему имеет в самом себе также отношение другой стороны, единство
рефлектированной самостоятельности. Первая сторона, целое, - это
самостоятельность, составлявшая в себе и для себя сущий мир; другая сторона,
части, это - непосредственное существование, которое было являющимся миром.
Белоусов Валерий
Зыков Виталий
Круз Андрей
Акунин Борис
Прозоров Александр
Сертаков Виталий