В отношении между целым и частями обе стороны суть эти самостоятельности, но
так, что каждая отсвечивает в другой и в то же время дана только как это
тождество обеих. Так как существенное отношение - это еще только первое,
непосредственное отношение, то отрицательное единство и положительная
самостоятельность соединены между собой посредством "также"; обе стороны
хотя и положены как моменты, но точно так же положены и как существующие
самостоятельности. - Поэтому то, что обе стороны положены как моменты,
распределено между ними так, что, во-первых, целое, рефлектированная
самостоятельность дана как существующее, а в ней другая, непосредственная
самостоятельность дана как момент; здесь целое составляет единство обеих
сторон, основу, а непосредственное существование дано как положенность. -
Наоборот, на другой стороне, т. е. на стороне частей, самостоятельной
основой служит непосредственное, внутри себя многообразное существование,
тогда как рефлектированное единство, целое, есть лишь внешнее соотношение.
так же их снятость, содержит и то и другое всецело в одном соотношении.
Целое - это самостоятельное, части - это лишь моменты такого единства; но в
той же мере они и самостоятельное, а их рефлектированное единство - лишь
момент; и каждая из сторон есть в своей самостоятельности совершенно
относительное своего иного 17. Вот почему это отношение есть в самом себе
непосредственное противоречие и снимает себя.
единство, которое само по себе обладает самостоятельным устойчивым наличием;
но это его устойчивое наличие точно так же и оттолкнуто от него; как
отрицательное единство целое есть отрицательное соотношение с самим собой;
как такое оно стало внешним себе: оно имеет свое устойчивое наличие в
противоположном себе, в многообразной непосредственности, в частях. Целое
состоит (besteht) поэтому из частей, так что без них оно не есть нечто.
Следовательно, целое - это все отношение и самостоятельная тотальность; но
как раз по этой причине оно лишь нечто относительное, ибо то, что делает его
тотальностью есть, наоборот, его иное - части, и свое устойчивое наличие
целое имеет не в самом себе, а в своем ином.
самостоятельность в противоположность рефлектированной и не пребывают
(bestehen) в целом, а суть сами по себе. Они, далее, имеют в самих себе это
целое как свой момент; оно составляет их соотношение; без целого нет частей.
Но так как они суть то, что самостоятельно, то это соотношение лишь внешний
момент, к которому они в себе и для себя безразличны. Однако в то же время
части как многообразное существование совпадают друг с другом, ибо это
многообразное существование есть бытие, лишенное рефлексии; они имеют свою
самостоятельность лишь в рефлектированном единстве, которое есть и это
единство, и существующее многообразие; это означает, что они имеют
самостоятельность лишь в целом, которое, однако, есть в то же время другая
для частей самостоятельность.
отношение в то же время выше соотношения обусловленного и условия, как оно
определилось раньше. - Это соотношение здесь реализовано; а именно положено,
что условие есть существенная самостоятельность обусловленного в том смысле,
что оно предполагается (vorausgesetzt) обусловленным. Условие, как таковое,
- это лишь непосредственное и предположено лишь в себе. Целое же есть,
правда, условие частей, но в то же время оно само непосредственно
подразумевает, что и оно есть лишь постольку, поскольку имеет своей
предпосылкой (Voraussetzung) части. Таким образом, обе стороны отношения
положены как обусловливающие друг друга, поэтому каждая из них есть
непосредственная самостоятельность в самой себе, но ее самостоятельность
также и опосредствована другой или положена ею. Благодаря этой взаимности
все отношение есть возвращение обусловливания в само себя, есть то, что не
относительно, то, что не обусловлено.
самой себе, а в своей другой, налицо лишь одно тождество обеих, в котором
обе суть лишь моменты; поскольку же каждая из них самостоятельна в самой
себе, они два самостоятельных существования, безразличных друг к другу.
сторон - целое равно частям и части равны, целому. Нет ничего в целом, чего
нет в частях, и нет ничего в частях, чего нет в целом. Целое - это не
абстрактное единство, а единство разного многообразия; но как то, в чем
[моменты] многообразного соотносятся друг с другом, это единство есть
определенность этого многообразия, благодаря которой оно часть.
Следовательно, отношение имеет одно нераздельное тождество и лишь одну
самостоятельность.
целое - это рефлектированное единство, части же составляют определенный
момент или инобытие единства и суть разное многообразное. Целое равно им не
как этому самостоятельному разному, а как им всем вместе. Это их "вместе"
есть, однако, не что иное, как их единство, целое, как таковое.
Следовательно, целое равно в частях лишь самому себе, и равенство его и
частей выражает лишь тавтологию: целое как целое равно не частям, а целому.
самих себе, то они равны целому не как единству, а так, что одно из его
многообразных определений приходится на часть, иначе говоря, они равны ему
как многообразному; это означает, что они равны ему как разделенному целому,
т. е. как частям. Здесь, стало быть, имеется та же тавтология: части как
части равны не целому, как таковому, а самим себе в этом целом, частям.
(fallen auseinander); каждая из этих сторон соотносится лишь с собой. Но
удерживаемые таким образом вне друг друга, они разрушают сами себя. Целое,
безразличное к частям, это - абстрактное, неразличенное внутри себя
тождество; такое тождество есть целое лишь как различенное внутри самого
себя, и притом различенное внутри себя так, что эти многообразные
определения рефлектированы в себя и непосредственно самостоятельны. А
тождество рефлексии обнаружило себя через свое движение как такое тождество,
которое имеет своей истиной эту рефлексию в свое иное. - Равным образом и
части как безразличные к единству целого - это лишь несоотнесенное
многообразное, иное внутри себя, которое, как таковое, есть иное самого себя
и лишь то, что снимает себя. - Это соотношение-с-собой каждой из обеих
сторон есть ее самостоятельность; но эта ее самостоятельность, которую
каждая имеет порознь, есть скорее отрицание ее самой. Поэтому каждая сторона
самостоятельна не в самой себе, а в другой; эта другая сторона, составляющая
устойчивость, есть ее предположенная непосредственность, которая должна быть
первым и ее началом; но это первое каждой из сторон само есть лишь нечто
такое, что не есть первое, а имеет свое начало в ином.
- это отрицательное единство, в котором сняты и рефлектированная, и сущая
непосредственность. Отношение - это противоречие, возвращающееся в свое
основание, в единство, которое как возвращающееся есть рефлектированное
единство, но, поскольку это единство положено самим собой также как снятое,
оно соотносится с самим собой отрицательно, снимает себя и делается сущей
непосредственностью. Но это его отрицательное соотношение [с самим собой],
поскольку оно нечто первое и непосредственное, опосредствовано лишь своим
иным и точно так же есть нечто положенное. Это иное - сущая
непосредственность - равным образом дана лишь как снятая; ее
самостоятельность есть нечто первое, но лишь для того, чтобы исчезнуть, и
обладает положенным и опосредствованным наличным бытием.
непосредственность, которую имели его стороны, перешла в положенность и
опосредствование; каждая сторона, поскольку она непосредственна, положена
как снимающая себя и переходящая в другую, а поскольку сама она
отрицательное соотношение [с собой], она положена так, что в то же время
обусловлена другой стороной как своим положительным; равно как ее
непосредственный переход также есть нечто опосредствованное, а именно
снятие, полагаемое другой стороной. - Таким образом отношение между целым и
частями перешло в отношение между силой и ее проявлением.
делимости материи. Количество - это единство непрерывности и дискретности;
оно содержит в "одном" его слитость с другими "одними", а в этом непрерывно
продолжающемся тождестве с собой содержит также отрицание этого тождества.
Когда непосредственное соотношение этих моментов количества выражено в виде
существенного отношения между целым и частями - количественное "одно"
[выражено] как часть, а его непрерывность как целое, сложенное из частей, -
тогда антиномия состоит в противоречии, имевшем место в отношении между
целым и частями и разрешенном там. - А именно, целое и части столь же
существенно соотнесены друг с другом и составляют лишь одно тождество, сколь
и безразличны друг к другу и обладают самостоятельной устойчивостью.
Отношение составляет поэтому следующую антиномию: один момент, освобождаясь
от другого момента, непосредственно влечет его за собой.
части, а части составляют его устойчивость; единство целого - это лишь
положенное соотношение, внешнее сложение, не касающееся самостоятельно
существующего. Поскольку же самостоятельно существующее есть часть, оно не
целое, не сложенное, стало быть, есть простое. Но так как соотношение с
целым внешне ему, то это соотношение его не касается; самостоятельное, стало
быть, и в себе не есть часть, ибо оно часть лишь благодаря указанному
соотношению. Но, не будучи частью, оно целое, ибо [здесь ] имеется лишь это
отношение между целым и частями, и то, что самостоятельно, есть одно из этих
двух. Будучи же целым, оно опять-таки сложено; оно опять состоит из частей и
так далее до бесконечности. - Эта бесконечность состоит не в чем ином, как в
постоянном чередовании обоих определений отношения, в каждом из которых
Конан-Дойль Артур
Шилова Юлия
Русанов Владислав
Прозоров Александр
Русанов Владислав
Акунин Борис