81), т.е. заменил смерть колодкой на шее и запрещением ночевать более
одного раза в одной юрте. Несчастный мальчик должен был скитаться из юрты в
юрту, вымаливая, чтобы его покормили и напоили, потому что колодник не
может есть и пить без посторонней помощи.
Тайджиуты полагали, и не без оснований, что юноша, попавший в плен, обязан
потерять самообладание и надежду на спасение. Так бы оно и было, если бы
Тэмуджин был как все. Но ведь тогда его не стоило бы преследовать.
16-го дня первого летнего месяца, в полнолуние, тайджиуты справляли
очередной праздник и, как водится, выпили изрядно. Тэмуджина в этот день
сторожил какой-то слабосильный парень, который не принял участия в общей
выпивке. Тэмуджин подождал, пока пирующие разошлись спать, и тогда,
развернувшись, ударил своего стража по голове той самой колодкой, которая
сжимала его шею. Тот упал, а Тэмуджин бросился бежать, сначала в лес на
берегу Онона, а потом к реке, где лег на мелком месте, пустив колодку по
течению. Парень, стороживший пленника, очухавшись, закричал: "Упустил я
колодника!", и тайджиуты бросились искать беглеца. Луна освещала лес, и
было светло как днем. И вот Тэмуджин увидел, что прямо над ним стоит
человек и смотрит ему в лицо. Это был Сорган-Шира из племени сулдус,
находившегося в подчинении у тайджиутов. Некоторое время они смотрели друг
другу в глаза, а потом Сорган-Шира сказал: "Вот за то-то тебя и не любят
твои братья, что ты так сметлив. Не бойся, лежи так, я не выдам" - и уехал
дальше.
Не найдя беглеца, тайджиуты стали советоваться. Сорган-Шира предложил
пройти каждому по своему пути обратно, тщательно осматривая местность, и,
проходя мимо Тэмуджина, бросил ему: "Твои братцы тут точат на тебя зубы, но
не бойся, лежи" - и проехал.
Нетрудно понять, что поиски результата не дали. Тайджиуты разошлись спать,
решив, что человек в колодке далеко не уйдет.
Когда преследователи разошлись по юртам, Тэмуджин вылез из воды и пошел
искать юрту Сорган-Ширы. Он легко ее обнаружил по шуму от мутовки при
сбивании кумыса. Сорган-Шира был напуган до полусмерти, но его сыновья
Чимбай и Чилаун сказали: "Когда хищник загонит пташку в чашу, то ведь и
чаша ее спасает". Они сняли колодку с шеи узника и сожгли ее в огне очага,
а самого Тэмуджина спрятали в повозке, нагруженной шерстью, поручив заботу
о нем своей сестренке Хадаан, наказав ей не проболтаться.
Три раскаленных летних дня и три душные ночи лежал Тэмуджин под грудой
шерсти. На третий день тайджиуты, обыскивая все становище, пришли к юрте
Сорган-Ширы и стали раскидывать шерсть на телеге. Но Сорган-Шира,
побуждаемый вполне понятным страхом, сказал им: "В такую жару разве можно
вытерпеть, лежа под шерстью?" Это показалось столь убедительным, что
тайджиуты спустились с телеги и ушли.
Поведение тайджиутов как нельзя лучше характеризует образ жизни
монгольского кочевья старого типа: полное отсутствие дисциплины и вялое
отношение к общественным задачам. Тайджиутские мужи не могли не понимать,
что беглец таится где-то близко и убежать пешком не может. Стоило им
выставить дозоры, которые бы взяли под наблюдение окрестности кочевья... и
пленник был бы пойман. Но вместо этого они вернулись к своим привычным
делам, а скорее всего разошлись по домам отдыхать. И не нашлось вождя,
который заставил бы воинов преодолеть привычную лень. Это спасло Тэмуджина.
Сорган-Шира постарался как можно скорее отделаться от гостя, который "чуть
было не погубил его, словно ветер, развеивающий пепел". Для Сорган-Ширы,
как, впрочем, и для всей его семьи, был единственный способ остаться живым:
помочь Тэмуджину спастись. Поэтому Сорган-Ширн привел яловую саврасую
кобылицу, сварил полуторагодовалого ягненка, наполнил водой бурдюк и
добавил к этим дарам лук и две стрелы. Но ни седла, ни огнива он не дал
Тэмуджину, хотя великолепно знал, насколько нужно в пути то и другое.
Последнее показывает, насколько рискованно было в те времена хранить чистую
совесть. Тэмуджина могли настичь на дороге, но тогда Сорган-Шира от своего
участия в побеге мог отпереться. Лошадь беглец мог поймать на пастбище,
мясо и бурдюк - украсть, потому что малоценные предметы часто оставляли вне
юрты. Лук вообще запрещалось вносить в чужой дом: его клали на верхний
карниз входной двери. Утащить лук оттуда не составляло никакого труда. Но
седло хранили дома, а огниво носили при себе: обе эти вещи имели вполне
индивидуальный облик, что делало их неоспоримыми вещественными уликами.
Поэтому Сорган-Шира оставил Тэмуджина без огня и седла, но Тэмуджин никогда
этого не ставил ему и вину и даже, став ханом, запретил произносить упреки
по адресу своего спасителя.
Сначала Тэмуджин добрался до места, где стояла его разрушенная юрта, а
потом по следам нашел свою семью, не чаявшую увидеть его живым. Борджигины
двинулись дальше и укрылись на южном склоне хребта Бурхан-Халдун, где их не
смогли отыскать тайджиуты. Одно это уже показывает, что Бектер был убит не
напрасно: некому стало доносить вражи о местопребывании семьи.
В этом эпизоде привлекает внимание не столько авантюрный сюжет, сколько
четкая разница поведенческих стереотипов старого и молодого поколений.
Пожилые - Таргутай-Кирилтух, Сорган-Шира и их сверстники - люди
добродушные, отзывчивые и довольно инертные. Им легче не сделать, нежели
совершить, а начав дело, они его до конца не доводят: убежал Тэмуджин
неизвестно куда - ну и пусть его, а нам искать некогда. Это типичная
психология обывателя: в деревне, в городе, в степи она одна и та же.
Молодежь этого поколения совсем иная. Не только Тэмуджин и его братья, но и
дети Сорган-Ширы инициативны, верны своим принципам, упорны и без страха
идут на смертельный риск. Если бы такими были соратники Амбагай-хана, то он
не умер бы пригвожденным к деревянному ослу. Его бы либо выручили, либо так
отплатили бы чжурчжэням, что отбили бы у них охоту к завоеваниям. И то, что
это не единичные случаи, которые бывают постоянно, но редко, мы увидим из
дальнейшего описания, посвященного тем годам, когда эти юноши подросли и
начали действовать самостоятельно. А пока они питаются тарбаганами да
сусликами и копят силы, вернемся к биографии Тэмуджина, единственной
освещенной источниками. Это еще не жизнеописание, а рассказ о жизни
небогатого монгольского юноши, лишенного поддержки и заступничества, но
полного энергии и мужества.
120. ПЕРВЫЙ ДРУЖИННИК
Мирное и одинокое существование семьи Борджигинов было нарушено внезапной
бедой: грабители угнали восемь соловых меринов и скрылись. Тэмуджин
бросился в погоню на последней лошади, уцелевшей потому, что Бельгутей
ездил на ней охотиться. Погоня по следу продолжалась семь дней, т.е.
пришлось проехать около 200 км. В пути Тэмуджин встретил молодого пастуха
Боорчу, сына Наху-Байана, вполне состоятельного монгола. Боорчу дал
Тэмуджину свежего коня и отправился с ним. Когда же они обнаружили стойбище
похитителей и уведенных коней, пасшихся поодаль, Боорчу вместе с Тэмуджином
отогнали их. Похитители бросились вдогонку, но друзья скрылись под покровом
наступившей ночи.
Добравшись через трое бессонных суток до стойбища Наху-Байана, Тэмуджин
предложил Боорчу взять за помощь несколько спасенных коней, но тот
отказался. Столь же бескорыстным оказался Наху-Байан. Он даже разрешил сыну
присоединиться к Тэмуджину и стать его нухуром, т.е. дружинником. Пока же
он снабдил гостя на дорогу бараниной и кумысом. Тэмуджин спокойно достиг
кочевья Борджигинов, где его мать и братья извелись от беспокойства: ведь
Тэмуджин отсутствовал целых две недели. Боорчу приехал к Тэмуджину на
службу некоторое время спустя.
Этот эпизод излагался в литературе неоднократно и гораздо более подробно, с
воспроизведением диалогов, которые в свою очередь были плодом литературной
фантазии автора "Тайной истории", но вне поля зрения комментаторов остались
некоторые обстоятельства, на которые следует обратить внимание.
В источнике не названо племя грабителей, хотя невозможно, чтобы оно было
Тэмуджину неизвестно. Кочевье конокрадов отстояло от становища Борджигинов
на семь дней пути. Это слишком далеко для случайного вора. Видимо, здесь
была целенаправленная акция, но чья? По источнику, Боорчу бросился помогать
Тэмуджину только под обаянием его личности. Это допустимо, но странно, что
старый Наху-Байан проявил такое бескорыстное участие и отпустил
единственного сына в услужение случайному знакомому. Тут что-то не так.
Напрашивается мысль, что личные качества Тжмуджина, вызвавшие ненависть
тайджиутов, были известны и представителям других родов. Боорчу принадлежал
к племени арулат, считавшемуся одним из коренных монгольских племен.
Арулаты происходили от младшего сына Хайду и, таким образом, были в родстве
с тайджиутами и Борджигинами (Сокр. ск. ¦ 47). Это обстоятельство дало
повод Б.Я. Владимирцову зачислить Боорчу в разряд "аристократов"*3 Однако в
перечислении активно действовавших в XII в. племен раздела нирун*4 арулатов
нет. Они упоминаются только в числе родовых подразделений племени урут*5.
Поэтому можно предположить, что древность происхождения не означала
процветания, скорее наоборот.
Андреев Николай
Жюль Верн
Никитин Юрий
Орлов Алекс
Шилова Юлия
Маккэфри Энн