Чтение 110–й страницы книги ~Тайны русского народа: в поисках истоков Руси~

славян. СПб., 1869. С.9.

37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.

38 Отсюда же вытекает понятие значительного временного
отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и представление о
воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр" возникло
множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".

39 См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь.
М., 1994. С.287.

40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология
славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.

41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
Киев, 1995.

42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.
С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шумерскими
представлениями о мироздании и сходными (по композиции)
изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских
печатях. Не вызывает сомнения общность космологических
представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о
прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских
степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.

43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.

44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.

45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.

46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.2. М., 1879. С.269.

47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 --
123.

48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163
-- 164.

49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти
томах. Т.3. М., 1957. С.456.

50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в
применении их к географии и особенно к этнографии русской//
Русская беседа. 1857. No 3. С.5.

51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.

52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.

Подобные вопросы были распространены не только в
индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых
"Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв.
до н.э.) спрашивается:

Каков был довременный мир --

Чей может высказать язык?

Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --

Без качеств и без форм постиг?

Во тьме без дна и без краев

Свет зародился от чего?..

53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,
1988. С.301 -- 302.

54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 --
42.

55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых:
Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.

56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и
Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика
Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.

57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С.448.

58 Песни русских сектантов мистиков// Записки
императорского Русского географического общества по отделению
этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.

59 Там же. С.119.

60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства
народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190 (январь -- март);
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси. М.-Л., 1955.

61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих//
Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII века. СПб.,
1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2.
СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб.,
1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М.,
1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в
трех томах. Т.1. М., 1898.

62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.

63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси
XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.

64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513
-- 515.

65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии.
СПб., 1874. С.281.

66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.

67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.

68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 -- 36.
Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает
повсеместность распространения пятиконечной звезды
(пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских
островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в
Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят
звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на
щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так
же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы,
финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века
подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так,
израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей
символики, приводит многие десятки изображений свастики из
культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а
также взятые из различных периодов истории народов Индии,
Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой
Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда
встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита,
Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии,
Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у
шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского
исследователя, стала специфическим еврейским символом
сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами
и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не
ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
-- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).

69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.

70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской
народной поэзии и письменности// Известия отделения русского
языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14.
Кн.4. С.185.

71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.
М., 1910. С.186.

72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских
апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную
космогоническую легенду, но из другого списка приводит
А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на
природу". С.463.

73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил
В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.

74 Там же, с.235.

75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.

76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и
религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические
украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.

77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.

78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.

79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.
М., 1910. С.304 -- 305.

80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.

81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в
славянской письменности: почему дьявол может говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.
С.49 -- 50.

82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.
С.476 -- 477.

83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе.
СПб., 1904. С.8-9.

84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.

85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее
социально-историческом развитии// Труды Московского
государственного педагогического института им. В.И.Ленина.