телесного подхода к цвету. Цвет есть не только физически осязаемое тело, но
он состоит еще из физически осязаемых атомов. Таким образом, указанный выше
метод аналогизирования цветов с телами сводится у Демокрита к созданию
картины сосуществования и взаимодействия физически осязаемых атомов.
вытекал ряд удивительных особенностей в подходе к цветам, что ярче всего
проявилось у Платона ("Тимей") и у псевдо-Аристотеля ("О цветах"), но что
достаточно заметно уже у Демокрита114.
вся та известная неопределенность реальной окраски и взаимосвязь такого тела
с прочими телами, без которых немыслим цвет в вещах, остаются у греков
характерными и для самих цветов. Вот почему так трудно передавать по-русски
греческую цветовую терминологию. Каждый греческий термин обозначает целую
группу цветов, за ней к тому же часто лежит впечатление от какого-либо
вполне определенного физического предмета. А так как часто мы не знаем,
какие именно физические тела предопределили данное понимание цвета, то,
естественно, приходится путаться в переводах цветовых терминов и в раскрытии
подлинной характеристики того или другого цвета.
знаем уже из Гомера, под этим словом греки часто понимали вообще все
"светлое", "ясное", "прозрачное" и даже просто нечто спокойное, здоровое,
отчетливое, приятное. Точно так же melas совсем не обязательно "черный". Это
- любые оттенки темноты, какая угодно затемненность. В этих условиях
становится гораздо понятнее та характеристика "белого" цвета, которую дал
Демокрит в начале приведенного текста. "Белое" для грека всегда связано с
ощущением ясности, светлости, гладкости, а "черное" - с ощущением
затемненности, неровности, шероховатости, корявости. "Белое" и "черное" у
греков и у Демокрита не имеют значения сами по себе. Эти "цвета" берутся во
всей их вещевой неопределенности и разнообразии, а кроме того, с отражением
всяких взаимосвязей, наличных в "белых" вещах. Отсюда этот "блеск",
говорящий не столько о цвете предмета, сколько о действии этого цвета на
другие предметы (в частности, на человеческий глаз). Отсюда эта
"прозрачность", говорящая опять-таки не столько о цвете предмета, сколько об
известного рода цветовом или световом взаимоотношении данного предмета с
другими. Теофраст напрасно возражает Демокриту (§80 в тексте, из которого
выше дан один отрывок), что он путает белое с блестящим и прозрачным. Может
быть, в эпоху Теофраста это различие сознавалось более четко. Но по существу
это различие проводилось в античности очень слабо, почти, можно сказать, не
проводилось ни Демокритом, ни Платоном, ни самим Теофрастом, ни
псевдо-Аристотелем. "Белое" и обязательно с "блеском" Демокрит видит в
"золотистом" и "медном". "Блеск" для Демокрита даже нечто "божественное".
Его он находит и в "зеленом" и в "темно-синем", и в "пурпуровом", и даже в
"черном".
придает большое значение твердости и мягкости "белых" предметов. Белые
твердые предметы имеют у него одни атомы, в белых же мягких - другие атомы.
Это тоже прекрасный образец вещевого понимания самого феномена цвета, как и
то, что в описании существа "черного" цвета он подчеркивает роль толщи
воздуха, через которую этот цвет проходит. Казалось бы, о "светлоте" и
"черноте" можно было бы говорить как о таковых. Но для Демокрита это
невозможно.
целая группа цветов. Под ним греки понимали цвет созревающей нивы, когда она
из зеленой становится желтой. У Гомера этот цвет приписывается меду (Ил. ХI
637; в Од. Х 234 этот цвет приписывается сыру). Это цвет свежей молодой
растительности (откуда метафорически о слезах у Eur. Med. 906, 922),
бледновато-зеленоватый цвет листьев и травы, еще не дошедших до полной
зрелости. Сюда же относится и настоящий зеленый потому, что, когда
говорилось, что этого цвета гиматий, то тут уже едва ли имелся в виду
какой-нибудь бледно-желтый, тут он - "зеленый". В области зеленого цвета
можно, впрочем, указать целых три степени зелености, зафиксированные у
греков терминами chlzros, poizdCs (или pozdCs) и prasinos. Общее описание их
мы найдем у PS. - Arist. de color. 5 (откуда явствует, что разница между
ними - в светлоте: первый - более светлый, второй - темнее, третий - самый
темный, близкий уже к голубому, его греки видели в растении лук-порей).
он видит в нем совмещение двух своих самых общих натурфилософских начал,
плотного и пустого, чем вызывает справедливые упреки Теофраста: в 82
вышеприведенного текста Теофраст считает нелепостью не давать особой "формы"
зеленому цвету, так как два основных начала, указываемые тут Демокритом,
общи решительно для всех цветов. Что же касается prasinos, что мы перевели
выше как "зеленый", то Демокрит в отличие от "желто-зеленого" считает его
сложным цветом, составляя из "пурпурового" и "лазоревого" или из
"желто-зеленого" и "пурпурового". Это мало понятное для нас соединение
становится более вразумительным, если в так называемом пурпурном мы
подчеркнем оранжевость.
взаимоотношением тел, пожалуй, интереснее всего porphyroys, то, что мы
переводим как "пурпурный".
пурпуре есть еще и "белое" и "черное", причем "белое" для него
свидетельствуется "блеском", который он тоже находит в пурпуре. Что тут есть
"черное", т.е. темное, это мы находим и у других писателей. Пурпур
действительно содержит в себе тенденцию к потемнению. Что же касается
белого, или "блеска", то этим словом Демокрит, по-видимому, и хотел отметить
наличие в античном пурпуре некоего движения или игры. Выражено это конечно,
беспомощно. Но самая тенденция эта у Демокрита вполне осмысленна. Как
показывает анализ цветов у Гомера, пурпурный цвет близок к нашему
перламутру.
"темно-синий". Мы едва ли сможем представить себе этот цвет во всем его
античном своеобразии, если не примем во внимание наличных здесь телесных и
вещественных интуиций. Именно, греки исходили здесь из представления
засиненной стали или железа. Трудно сказать, что это за цвет - светлый,
темный, голубой, синий или черный. Все эти оттенки здесь налицо.
"Темно-синие" бляхи мы находили на щите Агамемнона (Ил. ХI 24 слл.), этот
цвет - на карнизах в доме Алкиноя (Од. VII 86); "темно-синий" Посейдон у
Гомера, а у Еврипида "темно-синие" кони Посейдона, на которых он разъезжает
по морю (Eur. Iphig. Г. 7). И то, что черные волосы южан представлялись
Гомеру "темно-синими", свидетельствует об остроте его зрения. Кто занимается
живописью, тот знает, как трудно дать чисто черный цвет. Рисуя, например,
черные волосы южан, мы должны к самой черной китайской туши прибавлять
немного именно темно-голубого, чтобы более светлые места, которые должны
содержать блеск, не вышли коричневатыми и чтобы вся краска не стала
темно-коричневой.
"темно-синего" с "черным" (Ил. ХI 24). Может быть, лучше всего дают
представление об этом цвете жуки, отличающиеся черным цветом самых
разнообразных оттенков, но по преимуществу голубоватых и синеватых (может
быть, и красноватых). "Темно-синие" облака - Ил. IV 282, V 345, ХVI 66,
ХХIII 188, морской ил - Од. ХII 243, змеи на щите Геракла - Scut. 166, море
при Ноте - Arist. Probl. ХХVI 39. Последний текст, впрочем, стоит привести
полностью: "Почему при дуновении Нота море становится темно-синим, а при
Борее - мрачным (dzophzdCs). Потому, что Борей волнует море меньше; а,
будучи все в беспорядочном волнении, оно кажется черным".
него из лазоревого и огневидного. Это еще представимо (причем сочетание
лазоревого и огненного указывает, насколько можно тут представить, на
некоторую лиловость указанного "темно-синего"). Но дальше Демокрит мыслит
свой "темно-синий" цвет состоящим из атомов круглых и "похожих" на иголку,
"чтобы черному [тут] было присуще сияние".
может же того быть, чтобы это ровно ничего не значило. Прежде всего, откуда
тут "черное"? Это, вероятно, не "черное", а опять-таки некое "темное". Затем
это "черное", или "темное", появляется здесь, может быть, из "лазоревого",
которое, по Демокриту, "состоит" "из сильно-черного и желто-зеленого".
"Темное" в демокритовом "темно-синем" должно издавать "сияние". Может быть,
тут имеется в виду "черное", или "темное", с некоторым отливом наподобие
окраски некоторых жуков. Тогда "огневидность" указывает, может быть, просто
на "блеск", "сияние". Все это допустимо.
затруднительно, потому что мы, вероятно, не знаем какой-то существенной
греческой интуиции. Может быть, здесь просто имеется в виду общее
атомистическое учение об огне, состоящем из тонких атомов. Нам известно,
что, например, "пирамидальность" огня Демокрит объясняет тем, что края
пламени охлаждаются, само оно сжимается и конец его заостряется (А 73).
Далее, огонь и вообще состоит, по Демокриту, "из тонких частей" (А 101), "из
более острых, более тонких и занимающих более сходственное положение
первотелец", чем и объясняется "блеск" и "светлость" (Simpl. Phys. 36,1).
Если так, то вопрос об игольчатости темно-синего разрешался бы просто. Но
так ли это, решить трудно. Во всяком случае ясно, что тут какая-то вполне
определенная осязаемо-телесная аналогия.
Лондон Джек
Маркеев Олег
Мурич Виктор
Свержин Владимир
Шилова Юлия
Сертаков Виталий