благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека,
и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему и, сделавшись тленною,
служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтоб, когда человек
опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь,
подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы,
обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною"61. Тут
гениально выражена связь человека с космосом и утеря им своего царственного
места.
явление в мир абсолютного человека - Сына Божьего, через боговоплощение.
Человек не только выше всех иерархических ступеней природы - он выше
ангелов. Ибо ангелы - лишь оправа Божьей славы. Природа ангелов -
статическая. Человек - динамичен. Человеком, а не ангелом стал Сын Божий, и
человек призван к царственной и творческой роли в мире, к продолжению
творения. Человек сотворен по образу и подобию Божьему; зверь - по образу и
подобию ангельскому. Поэтому в мире есть динамически-творческая
бого-человеческая иерархия и нетворческая, статическая ангело-звериная
иерархия. Возобладание в Церкви статики над динамикой, омертвение в ней
творческого духа и есть результат возобладания в ее духовном строе иерархии
ангело-звериной над иерархией бого-человеческой. Клерикализм и есть
господство ангельского начала в мире вместо начала человеческого.
Последствие его - озверение человека. В католической церкви не было
богочеловечества. Священство - ангельской, а не человеческой природы и
потому не может быть творчески-активным в мире; священство - лишь медиум
божественного. Когда в центре вселенской иерархии хотят поместить ангела
вместо человека, папу, епископа, священника - вместо человека, тогда статика
побеждает динамику и человечество легко впадает в зверство. Ибо зверь
подобен ангелу, человек же подобен Богу. И мир звериный должен стать оправой
славы человека, как мир ангельский - оправа Божьей славы. Нарушение
иерархического места человека в мире всегда порождает зло и рабство. Ангел
не есть высшая иерархическая ступень космоса - такой высшей ступенью
является лишь человек-творец, подобный Творцу-Богу. Ангелы - иерархическое
окружение божественного организма и хранители человека как медиумы
божественной энергии. Ангел, пожелавший стать царем космоса, стал диаволом.
Беме говорит: "Denn Lucifer ging aus der Ruhe seiner Hierarhie aus, in die
ewige Unruhe"62 19. И это дерзкое богоотступничество ангела в космосу
отозвались тем, что зверь, подобный ангелу, пожелал в нем царствовать. На
земле в папе и во всяком священнике, всяком ангельском чине, пожелавшем
царствовать и господствовать, отражается падение Ангела, диавольский выход
его из божественного покоя, из славы. Динамическим, творческим центром
вселенной сотворен человек, но в исполнении своей свободы он последовал за
падшим Ангелом, пожелавшим стать центром мира, и потерял свое царственное
место, обессилил свое творчество и впал в состояние звериное. Человек,
вместо того чтобы дерзновенно определить себя как свободного творца,
подчинил себя падшему ангелу. Диавол лишен творческой, динамической силы,
потому что и ангел не обладает ею и не призван к ней. Падший Ангел живет
ложью и обманом, скрывая свое бессилие. Но человек и падший не окончательно
теряет свою творческую силу. Богоотступничество и падение и есть подмена
иерархии богочеловеческой иерархией ангело-звериной. Ангельское подменяет
божественное, звериное подменяет человеческое. Воссоздается богочеловеческая
иерархия через воплощение Сына Божьего, через боговоплощение, через явление
в мир абсолютного, божественного Человека. Царственное место человека в мире
укрепляется Богочеловеком и побеждается принцип падшего ангела. Новый Адам
знаменует собою более высокую ступень космического творческого развития, чем
Перво-Адам в раю. То ветхое сознание, для которого человек должен быть лишь
статической оправой Божьей славы, существом пассивным и лишенным знания,
отражало на себе подавленность падшим ангелом, возомнившим себя царем
космоса. Не человек, а сам падший ангел должен быть оправой Божьей славы.
Человек же призван прославлять Творца своей творческой динамикой в космосе.
Он должен выйти из покоя. Адам, возрожденный через Христа в нового духовного
человека, уже не пассивный и подавленный слепец, а зрячий творец, Сын Божий,
продолжающий дело Отца.
восстановлен. Коперник и Дарвин, по-видимому, окончательно его сокрушили и
сделали идею центральности человека неприемлемой для научного сознания.
Замкнутое небо мира средневекового и мира античного разомкнулось, и
открылась бесконечность миров, в которой потерялся человек с его
притязаниями быть центром вселенной. Коперник показал, что земля не есть
центр космоса и что не вокруг нее вращаются миры. Земля - одна из планет,
место ее очень скромное. Дарвин показал, что человек не есть абсолютный
центр этой скромной планеты земли: он - одна из форм органической жизни на
земле, той же природы, что и другие формы, один из моментов эволюции. Так
принудила наука землю и человека к скромности, понизила их природное
самочувствие. В природном мире человек не занимает исключительного
положения. Он входит в круговорот природы как одно из ее явлений, одна из ее
вещей, он - дробная, бесконечно малая часть вселенной. Теперь, когда смотрит
человек ночью на звездное небо, он чувствует себя потерянным в этой
бесконечности миров, раздавленным этой дурной бесконечностью. Огромные
стихии природного мира, всюду возрастающие в плохую бесконечность, - дурная
множественность солнечных миров и дурная множественность микроорганизмов,
или, по новейшим гипотезам, супра-миров и инфра-миров, лишают человека его
царственного и исключительного самосознания. Как исключительно природное
существо, человек - не центр вселенной и не царь вселенной, он один из
многих и принужден бороться за свое положение с бесконечно многими
существами и силами, тоже претендующими на возвышение. Но крушение
натуралистического антропоцентризма, наивно прикреплявшего значение человека
к природному миру, не есть еще гибель высшего самосознания человека как
микрокосма, как центра и царя вселенной. Гибнет лишь детская наука Библии,
наивная библейская астрономия, геология и биология, но остается в силе
религиозная библейская истина о человеке. Человек претендует на несоизмеримо
большее, чем то самосознание, которое в силах дать ему натуралистический
антропоцентризм. И смешны для нас притязания средневековых людей скрепить
свое значение с наивной наукой детства человеческого. Бесконечный дух
человека претендует на абсолютный, сверхприродный антропоцентризм, он
сознаем себя абсолютным центром не данной замкнутой планетной системы, а
всего бытия, всех планов бытия, всех миров. Человек не только природное
существо, но и сверхприродное существо, существо божественного происхождения
и божественного предназначения, существо, хотя и живущее в "мире сем", но
"не от мира сего". Этот абсолютный антропоцентризм, побеждающий дурную
бесконечность звездного неба пребывающей в человеке вечностью, не может быть
сокрушен никакой наукой, как не может быть никакой наукой обоснован - он вне
досягаемости науки. Что может сказать об этом наука Коперника, Лайелля и
Дарвина, которая вся есть лишь приспособление к данному ограниченному
состоянию природного мира? Само это ограниченное состояние природного мира,
столь экономически описываемое Коперником, Лайеллем и Дарвином, порождено
падением человека, перемещением иерархического центра вселенной. Приниженное
положение, которое занял человек в данном состоянии природного мира и данной
планетной системе, ничего не говорит против его центрального положения в
бытии, против той абсолютной истины, что человек есть точка пересечения всех
планов бытия. И земля пала вместе с человеком, вошла в круговорот природной
необходимости. Но метафизический смысл земли раскрывается не астрономией и
не геологией, а антропологической философией, философией мистической, а не
научной. Что ценность и значение земли и человека превышают весь природный
мир, истина эта и должна быть скрыта для науки, приспособленной лишь к
мировой данности и необходимости. Истина эта есть прорыв за пределы и грани
к миру иному. В мистических учениях кроется истина о связях человека с иными
планами бытия, иными планетными системами (не в природно-астрономическом, а
в сверхприродно-астрологическом смысле слова), истина, сокрытая для
официальной науки и официальной философии63. Лишь мистически открывается,
почему человек занял подчиненное положение в природном мире, в солнечной
системе.
солнца и что жизнь его вращается вокруг солнца. То, что солнце извне светит
человеку, есть вечное напоминание о том, что люди, как и все вещи мира, сами
по себе находятся в вечной тьме, лишены внутреннего излучения света. Солнце
должно быть в человеке - центре космоса, сам человек должен был бы быть
солнцем мира, вокруг которого все вращается. Логос - Солнце в самом человеке
должен светить. А солнце вне человека, и человек во тьме. Свет жизни в
природном мире зависит от внешнего и далекого источника. Померкнет солнце, и
все существа и все предметы природного мира будут повергнуты в беспросветную
тьму, жизнь прекратится, так как нельзя жить без света. И магическое
действие белых ночей, и необычную красоту их можно объяснить тем, что в
беглые ночи не видно внешнего источника света (солнца, луны, лампы, свечи),
что все предметы светятся как бы изнутри, из себя. Белые ночи романтически
напоминают о нормальном внутреннем свете всех существ и вещей мира.
Центральное положение солнца вне человека и зависимость от его света есть
унижение человека. Предмирное падение человека было перемещением его как
иерархического центра. В природном мире, в метафизическом образовании нашей
планетной системы это отозвалось тем, что солнце переместилось изнутри
вовне. Человек пал, и солнце ушло из него. Земля с живущим на ней человеком
стала вращаться вокруг солнца, в то время как весь мир должен был бы
вращаться вокруг человека и его земли и через человека получать свет, через
живущий внутри его Логос. Утеряв свою солнечность, человек впал в
солнцепоклонство и огнепоклонство, сделал себе бога из внешнего солнца.
Апокалиптический образ Жены, облеченной в Солнце20, и есть образ возвращения
Солнца внутрь человека. Восстанавливается правильный иерархический строй
космоса. Ангелус Силезиус говорит: "Ich selbst muss Sonne sein, ich muss mit
meinen Strahlen dass farbenlose Meer der ganzen gottheit malen"64 21. Но
Солнце возвращается внутрь человека лишь через воплощение в мир Абсолютного
Человека - Логоса. Логос - Абсолютный Солнечный Человек, возвращающий