read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека,
и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему и, сделавшись тленною,
служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтоб, когда человек
опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь,
подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы,
обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною"61. Тут
гениально выражена связь человека с космосом и утеря им своего царственного
места.
Восстановление человека в его достоинстве могло совершиться лишь через
явление в мир абсолютного человека - Сына Божьего, через боговоплощение.
Человек не только выше всех иерархических ступеней природы - он выше
ангелов. Ибо ангелы - лишь оправа Божьей славы. Природа ангелов -
статическая. Человек - динамичен. Человеком, а не ангелом стал Сын Божий, и
человек призван к царственной и творческой роли в мире, к продолжению
творения. Человек сотворен по образу и подобию Божьему; зверь - по образу и
подобию ангельскому. Поэтому в мире есть динамически-творческая
бого-человеческая иерархия и нетворческая, статическая ангело-звериная
иерархия. Возобладание в Церкви статики над динамикой, омертвение в ней
творческого духа и есть результат возобладания в ее духовном строе иерархии
ангело-звериной над иерархией бого-человеческой. Клерикализм и есть
господство ангельского начала в мире вместо начала человеческого.
Последствие его - озверение человека. В католической церкви не было
богочеловечества. Священство - ангельской, а не человеческой природы и
потому не может быть творчески-активным в мире; священство - лишь медиум
божественного. Когда в центре вселенской иерархии хотят поместить ангела
вместо человека, папу, епископа, священника - вместо человека, тогда статика
побеждает динамику и человечество легко впадает в зверство. Ибо зверь
подобен ангелу, человек же подобен Богу. И мир звериный должен стать оправой
славы человека, как мир ангельский - оправа Божьей славы. Нарушение
иерархического места человека в мире всегда порождает зло и рабство. Ангел
не есть высшая иерархическая ступень космоса - такой высшей ступенью
является лишь человек-творец, подобный Творцу-Богу. Ангелы - иерархическое
окружение божественного организма и хранители человека как медиумы
божественной энергии. Ангел, пожелавший стать царем космоса, стал диаволом.
Беме говорит: "Denn Lucifer ging aus der Ruhe seiner Hierarhie aus, in die
ewige Unruhe"62 19. И это дерзкое богоотступничество ангела в космосу
отозвались тем, что зверь, подобный ангелу, пожелал в нем царствовать. На
земле в папе и во всяком священнике, всяком ангельском чине, пожелавшем
царствовать и господствовать, отражается падение Ангела, диавольский выход
его из божественного покоя, из славы. Динамическим, творческим центром
вселенной сотворен человек, но в исполнении своей свободы он последовал за
падшим Ангелом, пожелавшим стать центром мира, и потерял свое царственное
место, обессилил свое творчество и впал в состояние звериное. Человек,
вместо того чтобы дерзновенно определить себя как свободного творца,
подчинил себя падшему ангелу. Диавол лишен творческой, динамической силы,
потому что и ангел не обладает ею и не призван к ней. Падший Ангел живет
ложью и обманом, скрывая свое бессилие. Но человек и падший не окончательно
теряет свою творческую силу. Богоотступничество и падение и есть подмена
иерархии богочеловеческой иерархией ангело-звериной. Ангельское подменяет
божественное, звериное подменяет человеческое. Воссоздается богочеловеческая
иерархия через воплощение Сына Божьего, через боговоплощение, через явление
в мир абсолютного, божественного Человека. Царственное место человека в мире
укрепляется Богочеловеком и побеждается принцип падшего ангела. Новый Адам
знаменует собою более высокую ступень космического творческого развития, чем
Перво-Адам в раю. То ветхое сознание, для которого человек должен быть лишь
статической оправой Божьей славы, существом пассивным и лишенным знания,
отражало на себе подавленность падшим ангелом, возомнившим себя царем
космоса. Не человек, а сам падший ангел должен быть оправой Божьей славы.
Человек же призван прославлять Творца своей творческой динамикой в космосе.
Он должен выйти из покоя. Адам, возрожденный через Христа в нового духовного
человека, уже не пассивный и подавленный слепец, а зрячий творец, Сын Божий,
продолжающий дело Отца.
Натуралистический антропоцентризм не выдерживает критики и не может быть
восстановлен. Коперник и Дарвин, по-видимому, окончательно его сокрушили и
сделали идею центральности человека неприемлемой для научного сознания.
Замкнутое небо мира средневекового и мира античного разомкнулось, и
открылась бесконечность миров, в которой потерялся человек с его
притязаниями быть центром вселенной. Коперник показал, что земля не есть
центр космоса и что не вокруг нее вращаются миры. Земля - одна из планет,
место ее очень скромное. Дарвин показал, что человек не есть абсолютный
центр этой скромной планеты земли: он - одна из форм органической жизни на
земле, той же природы, что и другие формы, один из моментов эволюции. Так
принудила наука землю и человека к скромности, понизила их природное
самочувствие. В природном мире человек не занимает исключительного
положения. Он входит в круговорот природы как одно из ее явлений, одна из ее
вещей, он - дробная, бесконечно малая часть вселенной. Теперь, когда смотрит
человек ночью на звездное небо, он чувствует себя потерянным в этой
бесконечности миров, раздавленным этой дурной бесконечностью. Огромные
стихии природного мира, всюду возрастающие в плохую бесконечность, - дурная
множественность солнечных миров и дурная множественность микроорганизмов,
или, по новейшим гипотезам, супра-миров и инфра-миров, лишают человека его
царственного и исключительного самосознания. Как исключительно природное
существо, человек - не центр вселенной и не царь вселенной, он один из
многих и принужден бороться за свое положение с бесконечно многими
существами и силами, тоже претендующими на возвышение. Но крушение
натуралистического антропоцентризма, наивно прикреплявшего значение человека
к природному миру, не есть еще гибель высшего самосознания человека как
микрокосма, как центра и царя вселенной. Гибнет лишь детская наука Библии,
наивная библейская астрономия, геология и биология, но остается в силе
религиозная библейская истина о человеке. Человек претендует на несоизмеримо
большее, чем то самосознание, которое в силах дать ему натуралистический
антропоцентризм. И смешны для нас притязания средневековых людей скрепить
свое значение с наивной наукой детства человеческого. Бесконечный дух
человека претендует на абсолютный, сверхприродный антропоцентризм, он
сознаем себя абсолютным центром не данной замкнутой планетной системы, а
всего бытия, всех планов бытия, всех миров. Человек не только природное
существо, но и сверхприродное существо, существо божественного происхождения
и божественного предназначения, существо, хотя и живущее в "мире сем", но
"не от мира сего". Этот абсолютный антропоцентризм, побеждающий дурную
бесконечность звездного неба пребывающей в человеке вечностью, не может быть
сокрушен никакой наукой, как не может быть никакой наукой обоснован - он вне
досягаемости науки. Что может сказать об этом наука Коперника, Лайелля и
Дарвина, которая вся есть лишь приспособление к данному ограниченному
состоянию природного мира? Само это ограниченное состояние природного мира,
столь экономически описываемое Коперником, Лайеллем и Дарвином, порождено
падением человека, перемещением иерархического центра вселенной. Приниженное
положение, которое занял человек в данном состоянии природного мира и данной
планетной системе, ничего не говорит против его центрального положения в
бытии, против той абсолютной истины, что человек есть точка пересечения всех
планов бытия. И земля пала вместе с человеком, вошла в круговорот природной
необходимости. Но метафизический смысл земли раскрывается не астрономией и
не геологией, а антропологической философией, философией мистической, а не
научной. Что ценность и значение земли и человека превышают весь природный
мир, истина эта и должна быть скрыта для науки, приспособленной лишь к
мировой данности и необходимости. Истина эта есть прорыв за пределы и грани
к миру иному. В мистических учениях кроется истина о связях человека с иными
планами бытия, иными планетными системами (не в природно-астрономическом, а
в сверхприродно-астрологическом смысле слова), истина, сокрытая для
официальной науки и официальной философии63. Лишь мистически открывается,
почему человек занял подчиненное положение в природном мире, в солнечной
системе.
Великий знак унижения человека виден в том, что человек свет получает от
солнца и что жизнь его вращается вокруг солнца. То, что солнце извне светит
человеку, есть вечное напоминание о том, что люди, как и все вещи мира, сами
по себе находятся в вечной тьме, лишены внутреннего излучения света. Солнце
должно быть в человеке - центре космоса, сам человек должен был бы быть
солнцем мира, вокруг которого все вращается. Логос - Солнце в самом человеке
должен светить. А солнце вне человека, и человек во тьме. Свет жизни в
природном мире зависит от внешнего и далекого источника. Померкнет солнце, и
все существа и все предметы природного мира будут повергнуты в беспросветную
тьму, жизнь прекратится, так как нельзя жить без света. И магическое
действие белых ночей, и необычную красоту их можно объяснить тем, что в
беглые ночи не видно внешнего источника света (солнца, луны, лампы, свечи),
что все предметы светятся как бы изнутри, из себя. Белые ночи романтически
напоминают о нормальном внутреннем свете всех существ и вещей мира.
Центральное положение солнца вне человека и зависимость от его света есть
унижение человека. Предмирное падение человека было перемещением его как
иерархического центра. В природном мире, в метафизическом образовании нашей
планетной системы это отозвалось тем, что солнце переместилось изнутри
вовне. Человек пал, и солнце ушло из него. Земля с живущим на ней человеком
стала вращаться вокруг солнца, в то время как весь мир должен был бы
вращаться вокруг человека и его земли и через человека получать свет, через
живущий внутри его Логос. Утеряв свою солнечность, человек впал в
солнцепоклонство и огнепоклонство, сделал себе бога из внешнего солнца.
Апокалиптический образ Жены, облеченной в Солнце20, и есть образ возвращения
Солнца внутрь человека. Восстанавливается правильный иерархический строй
космоса. Ангелус Силезиус говорит: "Ich selbst muss Sonne sein, ich muss mit
meinen Strahlen dass farbenlose Meer der ganzen gottheit malen"64 21. Но
Солнце возвращается внутрь человека лишь через воплощение в мир Абсолютного
Человека - Логоса. Логос - Абсолютный Солнечный Человек, возвращающий



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 [ 12 ] 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.