знающий весь данный миф целиком и выбирающий из него те или другие моменты,
рассчитанные на художественное удовольствие слушателей, так и тот слушатель,
который тоже целиком знает весь данный большой миф и для которого поэтому
тоже безразлично, с какого момента начинать слушание мифа и на каком моменте
прекратить слушание. В этом заключается весьма существенная модификация
эпического времени и сравнение его с чисто мифологическим.
мифологическое событие может изображаться по-разному, в связи с
художественными потребностями народившегося общинно-родового героического
индивидуализма. Френкель только не учитывает огромной пестроты и
противоречивой нагроможденности событий в эпосе, а это обстоятельство,
согласно нашему исследованию, только расширяет горизонты эпического
уравновешенного спокойствия, тоже перешедшего в эпос из времен
безраздельного господства догероической мифологии.
первым моментом развития эпоса. Мы, не располагая другими более ранними
памятниками, вынуждены называть гомеровскую эпоху просто "архаикой". Но
читатель ни в коем случае не должен забывать, что Гомер - не начало
какой-нибудь эпохи, а скорее завершение длинного ряда предыдущих эпох
культурно-социального развития.
говорили, Френкель подмечает глубокие черты внутреннего надрыва, вскоре
приведшего к полной смене поэтического стиля. "Эпос в своей заключительной
фазе, которая только и известна нам, - пишет Г.Френкель, - представляет
картину чистого искусства, отрешенного от жизни и всякой актуальности. В
романтической обращенности к ушедшему более великому прежнему времени он
прочно удерживает прошлое и готовит его для славной будущей жизни.
Наполовину наивно и наполовину искусственно он в пользу героического величия
и свободы игнорирует реальность, которая не может при всем том остаться
неизвестной; поэтому он произвольно распоряжается и временем, если только
вообще занимается им... Эта односторонняя установка на далекое и прошедшее,
это пристрастие к праздничному архаизирующему стилю неизбежно рождает
напряженность, которая ясно заметна уже в "Илиаде". В "Одиссее" она уже
настолько сильна, что староэпическая позиция надламывается и потрясается при
многообразных уступках современности с ее внутренней жизнью" [там же, с. 7].
эпическому понимание времени. Так, в "Одиссее" "день" - всемогущий господин
слабого человека (XVIII 137) .
говорится скорее только о днях, hArai (о часах, вернее "годинах") и т.д. В
"Трудах и днях" chronos значит, по Френкелю, "длительность жизни", -
"длительность счастья", "длительность" или "срок" вообще [там же, с. 18]. Но
у Гесиода Френкель усматривает столь исключительное, совершенно расходящееся
со всеми другими источниками той поры понимание времени, что даже не берется
за его рассмотрение. Это, по выражению Френкеля, "суеверное" восприятие
времени как циклического или ритмического возвращения подобного, когда,
например, шестой день одного месяца понимается как тот же самый день, что и
шестой день другого месяца.
Феогнида эфемерен. "Время теперь окружает человека, как внезапно
изменяющийся ландшафт с переменчивой погодой и непогодой, и неумолимо
предписывает ему закон его действия и страдания, его мышления и чувства"
[там же, с. 7]. Здесь нет героической твердости Гомера. Появляется пластика
художественного изображения, но гибнет архаическая гармония мира, и с
распадением его возникает нравственный мир. Уже Архилох Паросский резко
отходит от истории, идеологии и эпической романтики к лирическому "теперь",
"здесь" и "я". "Я" у него образует особый мир.
мире - порядок, например, сменяющихся времен года и т.д. Время Солона
очищает, исправляет человеческие действия и наказывает преступников.
времени у Пиндара, в отличие от Гомера, нет совсем. Вечность, которую Гомер
обозначает как "все дни", у Пиндара - "все время". Всего типичнее для
Пиндара указание, что те или иные вещи "придут со временем". Другими
словами, время у Пиндара всегда "приходит"; по мнению Френкеля, его нельзя
здесь отсчитывать вперед и назад, но только вперед. О времени говорится
только в смысле будущего. Для прошлого употребляются выражения palai
(прежде), pote (когда-то) и др. Нет мертвого и окаменевшего времени, оно
всегда деятельно. Оно - "отец всех вещей". Время - свершитель и завершитель.
О "всесовершающем" времени говорит и Эсхил. У Пиндара "время" укрепит
истину, избавит праведных, свергнет насильников [там же, с 10 - 11].
будущим или с ожиданием, в "Орестее", созданной в 458 г. до н.э., выступает
в этом отношении уже классиком. "Время" начинает означать уже и прошлое [там
же, с. 12].
действовало в окружающих нас вещах: оно было силой, которая все приближает,
подобно ветру, навевающему события. Поэтому оно всегда, как охотно называет
его Пиндар, было "приходящим", оно было "позднейшим временем" и "будущим".
Но теперь, в классическом понимании, время также и рядом с нами,
переживающими его; оно также в нашем движении, когда мы идем навстречу
событиям и они проходят через нас... Действующие в событиях силы уже не
воспринимаются в вещах, но введены в переживающего их человека" [там же, с.
13]. Отсюда, по Френкелю, и внимание к прошедшему: ведь в нашей жизни нам
известно более, "откуда" мы, а не "куда" мы идем.
архаики и в период классики мы позволим себе "делать одно дополнение,
которое, впрочем, может явиться и прямым возражением. Дело в том, что
Френкель в данном случае весьма далек от нового понятия индивидуума, которое
ознаменовало собою переход к периоду классики. Это, как мы видели, уже не
просто эпический индивидуум, неразрывный с родовой общиной, но тот
индивидуум, который пытается порвать с родовой общиной, стать
самостоятельным гражданином и войти в состав рабовладельческого полиса.
противоположения умственного и физического труда, начинает весьма ценить
именно свои мыслительные категории, свою умственную потребность разобраться
в окружающем и превратить мифолого-эпические образы в некоторого рода
отвлеченные понятия. Отсюда, как мы увидим дальше, философы периода классики
будут говорить не столько о богах и героях, сколько о материальных элементах
уже не антропоморфных, которые вступают между собою и в связь тоже не
антропоморфных, поэтому квалификация полисного времени не анализируется у
Френкеля в достаточно ясном соотношении с временем мифолого-эпическим и с
таким же пониманием исторического процесса.
[45] указывает на то, что в "Илиаде" Гомера "действия не имеют покоящейся
отправной точки" [там же, с. 3]. Они начинаются на девятый день чумы в
лагере ахейцев собранием всего войска после того, как уже много лет
продолжалась осада Трои, был осажден и покорен город Фивы и произошли многие
другие важные события. Поэт лишь как бы только приближает цепь этих событий
к нам. "При этом отдельные звенья этой цепи приобретают все более ясный
облик" [там же]. Действие совершается очень замедленно, часто вопреки
ожиданию. Инициатором всего действия является Ахилл, а история его гнева
составляет ту линию, которая пронизывает весь эпос. "Ахилл не только
определяет ход битвы, он вызывает также ссору между богами, из которой
развивается дальнейшая нить действия" [там же, с. 12].
несколько другой характер, чем в "Илиаде". История. странствий Одиссея
"достигает отчетливого заключительного пункта, точно так же, как она имела
заметный исходный пункт" [там же, с. 18]. "События в "Илиаде" постепенно
вырисовываются из темноты и вновь затем погружаются в темноту. Они
происходят в некоем зигзагообразном движении, которое всегда перед самым
достижением цели непосредственно переходит в противоположное направление.
Обратное движение вызывается событиями, которые до вторжения троянцев в
лагерь для всех лиц, включая слушателя, а после этого только для героев
наступают неожиданно, поскольку их предсказал Зевс. Задеты даже боги; они
столь сильно вовлечены в действие, что имеют собственную линию поведения.
Картина зигзагообразного движения выдает такое восприятие действия, согласно
которому нельзя или почти нельзя установить в этом действии что-либо заранее
(даже Зевс не всезнающ, так как он, например, но замечает, как его
обманывают Посейдон и Гера. Он весь поглощен действием, совершающимся в
человеческой сфере, ход которого он, как ему кажется, знает). Люди и боги
должны довольствоваться "приблизительным" знанием, без чего они не могут
добиться успеха. Это обусловливает атмосферу, которая часто обозначается как
"трагическая". События "Одиссеи" имеют определенную начальную и конечную
точку, они совершаются по плану и при постоянном управлении Афины. Это,
однако, не исключает известной замедленности, задержек действия. Движение
становится ступенчатым. Но все же с самого начала ясно, что Одиссей и его
близкие в конце концов останутся невредимыми... Погибают по собственной вине
лишь негодяи и нечестивцы. Поэтому на все события, даже на бурю на море и
бой с женихами, распространяется совершенно нетрагическая, умиротворенная
атмосфера" [там же, с. 21 - 22].
поэмы. "1. Действие развивается по направлению к своей цели лишь преодолевая
препятствия. Всякая прямолинейность избегается. 2. Действие расчленено на
различные нити. Как "Битва за Трою", так и "Возвращение Одиссея" могли быть
рассказаны в одной нити повествования. Вместо этого из мотивов гнева и
возвращения поэт сплетает сложную ткань, где основополагающими силами
являются противоположные направления воли и знания" [там же, с. 22] (имеется
в виду знание, которым обладает герой о будущем).
Мережковский Дмитрий
Корнев Павел
Шилова Юлия
Панов Вадим
Доставалов Александр
Пехов Алексей