призрак; если же так, если то, что есть, не есть истина, то истина есть то,
что не есть, или ничто". Платонический идеализм говорит, напротив: "Если то,
что для нас непосредственно существует, природное бытие или мир явлений, не
есть истина, подлинно сущее,- и в этом платонизм согласен с буддизмом,- то
это бытие, эта действительность может признаваться неистинной только потому,
что есть другая действительность, которой принадлежит характер истины и
существенности". Данная действительность неистинна или неподлинна только по
отношению к другой истинной и подлинной действительности, {083}или, другими
словами, эта природная действительность имеет свою истину, свою подлинную
сущность в другом, и это другое есть идея; и притом, так как истинная,
подлинная действительность не может быть беднее, не может заключать в себе
меньше, чем заключает в себе призрачная действительность, то необходимо
предположить, что всему, что находится в этой последней (то есть видимой,
или призрачной, действительности), соответствует нечто в истинной, или
подлинной, действительности, другими словами - что всякое бытие этого
природного мира имеет свою идею или свою истинную подлинную сущность. И,
таким образом, эта истинная действительность, эта подлинная сущность
определяется не как идея просто, а как идеальное все, или как мир идей,
царство идей.
характер человеческой личности.
подчиненное внешним условиям я определяемое ими в своих действиях и
восприятиях. Поскольку проявления этой личности определяются этими внешними
условиями, поскольку они подчинены законам внешней или механической
причинности, постольку свойства этих действий или проявлений этой личности,
свойства, составляющие то, что называется эмпирическим характером этой
личности, суть только природные условные свойства.
совершенно особенное, совершенно неопределимое внешним образом, не
поддающееся никакой формуле и несмотря на это налагающее определенный
индивидуальный отпечаток на все действия и на все восприятия этой личности.
Эта особенность есть не только нечто неопределимое, но вместе с тем нечто
неизменное: она совершенно не зависит от внешнего направления воли и
действия этого лица, она останется неизменной во всех обстоятельствах и во
всех условиях, в которые может быть поставлена эта личность. Во всех этих
обстоятельствах и условиях личность проявит эту неопределимую и неуловимую
особенность, этот свой индивидуальный характер, наложит свой отпечаток на
всякое свое действие и на всякое свое восприятие.
чем-то безусловным, и он-то {084}составляет собственную сущность, особое
личное содержание или особенную личную идею данного существа, которою
определяется существенное значение его во всем, роль, которую он играет и
вечно будет играть во всемирной драме.
их отношений: если бы все основные существа были безусловно тождественны,
тогда они и относились бы друг к другу безусловно одинаким образом; если же
они нетождественны, если каждое из них представляет свой особенный характер
или идею, то каждое из них должно и относиться ко всем другим особенным
образом, должно занимать во всем свое особенное определенное место, и это-то
отношение каждого существа ко всему есть его объективная идея, составляющая
полное проявление или осуществление внутренней его особенности, или
субъективной идеи.
качественном различии и отдельности? Очевидно, оно возможно лишь тогда,
когда, различаясь между собою непосредственно, они в то же время сходятся
или уравниваются между собою в чем-нибудь для них общем, причем для
существенного отношения между идеями необходимо, чтобы это общее само было
существенным, то есть было бы особенною идеей или основным существом. Таким
образом, существенное отношение между идеями подобно формально-логическому
отношению между различными понятиями - и здесь и там является отношение
большей или меньшей общности или широты. Если идеи нескольких существ
относятся к идее одного существа так, как видовые понятия к родовому, то это
последнее существо покрывает собою эти другие, содержит их в себе:
различаясь между собою, они равны по отношению к нему, оно является их общим
центром, одинаково восполняющим своею идеею все эти другие существа. Так
является сложный организм существ; несколько таких организмов находят свой
центр в другом существе с еще более общею или широкою идеей, являясь таким
образом частями или органами нового организма высшего порядка, отвечающего
или покрывающего собою все низшие, к нему относящиеся. Так постепенно
восходя, мы доходим до самой общей и широкой идеи, которая должна внутренно
покрывать собою все остальные. Это есть идея безусловного блага или,
точнее,- безусловной благости или любви.
и его любовь. Всякое существо есть то, что оно любит. Но если всякая
особенная идея есть некоторое особенное благо и особенная любовь, то
всеобщая универсальная или абсолютная идея есть безусловное благо и
безусловная любовь, то есть такая, которая одинаково содержит в себе все,
отвечает всему. Безусловная любовь есть именно то идеальное все, та
всецелость, которая составляет собственное содержание божественного начала.
Ибо полнота идей не может быть мыслима как механическая их совокупность, а
именно как их внутреннее единство, которое есть любовь.
божественного начала или то, что составляет собственную метафизическую
область его бытия, независимую от природного мира явлений, хотя и связанную
с ним. Мы узнали, как должно мыслить те коренные основы и последние элементы
всякого бытия, которые, с одной стороны, относятся к видимому миру явлений
как его субстанциальные начала или производящие причины, а с другой стороны,
образуют собою собственное содержание или внутреннюю полноту божественного
начала. Мы прошли для этого три мысленные ступени, и достигнутый нами ответ,
говоря школьным языком, представляет три момента: 1) для того, чтобы быть
основами реальности, искомые сущности должны представлять собою неделимые
или неразложимые единицы, реальные центры бытия - атомы*. 2) Для того, чтобы
производить действительное многообразие бытия, эти центральные единицы
должны действовать и воспринимать действие, то есть находиться во
взаимодействии между собою, и, следовательно, они должны быть действующими
или живыми {086}силами - монадами. 3) Наконец, для того, чтобы составлять
существенное все, или быть содержанием безусловного начала, эти единичные
силы должны представлять собою известное содержание, или быть определенными
идеями.
внешнему феноменальному бытию, для которого они суть основы и центры. По
отношению же к абсолютному существу они не могут иметь значения безусловно
реальных центров: для него они являются проницаемыми, поскольку они сами в
нем коренятся. Поэтому, говоря о неделимых единицах, или атомах, мы
употребляем только относительное определение.
из этих трех моментов, упуская из виду остальные, хотя логически они не
только не исключают, а, напротив, требуют друг друга, и, таким образом,
полная истина в ответ на основной метафизический вопрос заключается в
синтезе этих трех понятий: атома, живой силы (монады) и идеи - синтезе,
который может быть выражен простым и общеупотребительным словом, именно
словом существо.
понятия, так как существо, чтобы быть таковым, должно, во-первых, составлять
отдельную единицу, особенный центр бытия, ибо в противном случае оно будет
не самостоятельным существом, а только принадлежностью другого существа;
во-вторых, существо должно обладать деятельною силой, быть способным к
действию и видоизменению, ибо мертвая и косная масса не есть существо;
в-третьих, наконец, существо должно иметь качественно определенное
содержание, или выражать определенную идею, ибо в противном случае оно не
будет настоящим, то есть особенным, этим, а не другим существом; иными
словами, существо как такое необходимо есть вместе и атом, и живая сила
(монада), и идея.
мыслить как их совокупность; ибо без такой множественности невозможно
действие -так как всякое действие есть отношение одного к другому,-
следовательно, невозможна действительность как система действий u реальность
как результат их. И если в таком случае мир превращается в чистый призрак,
то, с другой стороны, этим отнимается и у бытия Божия его необходимое
условие, ибо лишенный предмета действия Бог сам теряет всякую
действительность, становится чистою возможностию, или чистым ничто. Но если
отрицание множественности существ приводит зараз к отрицанию и Бога, и мира,
то к такому же точно результату приводит и противоположное признание
безусловной множественности, то есть допущение многих безусловно самобытных
существ. В самом деле, в качестве безусловно {087}самостоятельных, то есть
имеющих все от самих себя, эти существа лишены были бы всякой внутренней
необходимой связи между собою, не было бы никакого основания для их
взаимнодействия, и, следовательно, вся происходящая из такого
взаимнодействия действительность и реальность была бы невозможна. С другой
стороны, при полной самобытности многих существ они были бы независимы и от
единого безусловного начала, были бы совершенно чужды ему; оно не имело бы в
них своего собственного внутреннего содержания и оставалось бы при своем
мертвом единстве как безразличное, пустое бытие: будучи ограничено отвне
самостоятельными существами, оно не могло бы быть безусловным или
абсолютным,- более того, имея вне себя всю полноту существ, оно тем самым
превращалось бы в чистое ничто.
Шилова Юлия
Акунин Борис
Соломатина Татьяна
Шилова Юлия
Посняков Андрей
Шилова Юлия