непосредственно возникает другое, так что положенность каждого из них есть
исчезновение его самого. Если определить материю как целое, то она состоит
из частей, а в этих частях целое становится несущественным соотношением и
исчезает. Но и часть, взятая таким образом отдельно, также есть не часть, а
целое. - Антиномию этого умозаключения можно совершенно сжато выразить,
собственно говоря, следующим образом: так как целое не самостоятельно, то
часть самостоятельна; но так как она самостоятельна лишь без целого, то она
самостоятельна не как часть, а, наоборот, как целое. Бесконечность прогресса
возникает здесь из-за неспособности связать обе мысли, содержащиеся в этом
опосредствовании, а именно что каждое из этих двух определений благодаря
своей самостоятельности и обособлению от Другого определения переходит в
несамостоятельность и в другое определение.
UND IHRER AUSSERUNG)
между целым и частями, истина указанного первого отношения. Целое и части -
это лишенное мысли отношение, на которое представление наталкивается прежде
всего; или, взятое объективно, это отношение есть мертвый, механический
агрегат, который хотя и имеет определения формы, благодаря чему многообразие
его самостоятельной материи соотносится [с собой] в единстве, однако это
единство остается внешним для многообразия. - Отношение же силы - это высший
возврат к себе, в котором единство целого, составлявшее соотношение [с
собой] самостоятельного инобытия, перестает быть чем-то внешним для этого
многообразия и безразличным к нему.
рефлектированная самостоятельность положены в нем как снятые или как
моменты, которые в предыдущем отношении были устойчивыми (bestehende) для
себя сторонами или полюсами. Это означает, во-первых, что рефлектированное
единство и его непосредственное наличное бытие, поскольку оба суть первые и
непосредственные, снимают себя в себе самих и переходят в свое иное;
рефлектированное единство, [т. е.] сила, переходит в свое проявление, а
внешнее (Auperliche) - это нечто исчезающее, возвращающееся в силу как в
свое основание и дано лишь как носимое этой силой и полагаемое ею.
Во-вторых, этот переход есть не только становление и исчезновение, но и
отрицательное соотношение с собой, иначе говоря, то, что изменяет свое
определение, в то же время рефлектировано в этом переходе в себя и сохраняет
себя; движение силы - это не столько переход, сколько то, что она сама себя
переиначивает (iiber setzt) и в этом положенном ею самой изменении остается
тем, что она есть. - В-третьих, это рефлектированное, соотносящееся с собой
единство само также снято и есть момент; оно опосредствовано своим иным и
имеет это иное [своим] условием; отрицательное соотношение этого единства с
собой как первое и как начало движения своего спонтанного (aus sich)
перехода точно так же имеет предпосылку, которой оно побуждается
(sollizitiert), и нечто иное, с чего оно начинает.
самой себе момент сущей непосредственности;
определении непосредственного бытия есть существующее нечто. Это нечто,
будучи отрицательным единством как
то, что рефлектировано, являет себя как положенность и потому как
принадлежащая к существующей вещи или к материи. Это не означает, что сила
есть форма этой вещи и что вещь определена ею, а означает, что вещь как
нечто непосредственное безразлична к ней. - Со стороны этого определения в
вещи нет никакого основания для того, чтобы обладать какой-то силой;
напротив, сила как сторона положенности по существу своему имеет своей
предпосылкой вещь. Поэтому, когда спрашивают, каким образом вещь или материя
приходит к тому, чтобы обладать силой, предполагают, что сила внешне связана
с вещью или материей и втиснута в нее какой-то посторонней мощью (Gewalt).
определенность вещи, не нечто проявляющееся, а непосредственно внешнее. Так,
силу обозначают также как материю, и вместо магнетической, электрической и
т. д. сил признают магнетическую, электрическую и т. д. материи или вместо
пресловутой силы притяжения - тонкий эфир, связывающий всё. - Именно в
материях растворяется недеятельное, лишенное силы отрицательное единство
вещи, а они были рассмотрены выше.
нечто такое, что хотя и есть условие, но приходит и снимает себя,
следовательно, [заключает в себе] не как существующую вещь. Сила есть,
далее, не отрицание как определенность, а отрицательное единство,
рефлектирующее себя в себя. Таким образом, вещь, которой должна была быть
присуща сила, уже не имеет здесь никакого значения; сама сила есть скорее
полагание внешности (Auperlichkeit), являющей себя как существование.
Следовательно, она также не просто определенная материя; такая
самостоятельность давно перешла в положенность и в явление.
устойчивости, другими словами, единства формы и внешней самостоятельности.
Она и то и другое в "одном"; она соприкосновение таких [определений ], из
которых одно имеется, если нет другого; она тождественная с собой
положительная рефлексия и подвергшаяся отрицанию рефлексия. Таким образом,
сила - это противоречие, отталкивающее себя от самого себя; она деятельна;
иначе говоря, она соотносящееся с собой отрицательное единство, в котором
рефлектированная непосредственность или существенное внутри-себя-бытие
положено как то, что есть лишь снятое или момент, и, стало быть, поскольку
оно отличается от непосредственного существования, переходит в него.
Следовательно, сила как определение рефлектированного единства Целого
положена как то, что .само из себя становится существующим внешним
многообразием.
деятельность; она рефлектированное единство и столь же существенно отрицание
его; отличаясь от этого отрицания, но лишь как тождество самой себя и своего
отрицания, она по существу своему соотнесена со своим отрицанием как с
внешней ей непосредственностью и имеет эту непосредственность предпосылкой и
условием.
есть какое-то другое для нее самостоятельное. Но так как это самостоятельное
не есть вещь, а самостоятельная непосредственность определила себя здесь в
то же время как отрицательное единство, соотносящееся с самим собой, то оно
само есть сила. - Деятельность силы обусловлена самой собой как тем, что
есть иное для себя, обусловлена силой.
же, что и другая сторона. Именно силы находятся в отношении между собой, и
притом соотносятся друг с другом существенным образом. - Далее, сначала они
лишь разные вообще; единство их отношения - это еще только внутреннее, в
себе сущее единство. Таким образом, обусловленность некоторой другой силой
есть в себе действие (Тип) самой силы, иначе говоря, она поэтому лишь
полагающее действие, лишь отрицательно соотносящееся с собой; эта другая
сила еще находится по ту сторону своей полагающей деятельности, а именно по
ту сторону рефлексии, непосредственно возвращающейся в себя в процессе
своего определения.
существования дан лишь как нечто положенное; но так как он в то же время
непосредствен, то он нечто предположенное, в чем сила подвергает самое себя
отрицанию. Имеющаяся для силы внешность есть поэтому сама ее собственная
предполагающая деятельность, которая положена прежде всего как другая сила.
рефлектированное в себя единство как снятое и потому есть предполагающая
сила; она полагает самое себя как внешнюю силу; этот момент внешности есть
ее собственный момент; но так как она есть также рефлектированное в себя
единство, то она полагает в то же время это свое внешнее не в самой себе, а
как другую силу.
рефлектирующая себя в себе деятельность по существу своему соотнесена с тем
внешним как с чем-то иным для нее, но точно так же и как с чем-то в себе
ничтожным и тождественным с ней. Так как предполагающая деятельность есть
также рефлексия в себя, то она есть снятие этого своего отрицания, и она
полагает его как самое себя или как свое внешнее. Так, сила, будучи
обусловливающей, есть толчок (Anstop) для другой силы, которая со своей
стороны действует против толчка. Дело обстоит не так, чтобы она пассивно
определялась и тем самым в нее привходило нечто иное: нет, толчок лишь
побуждает (sollizitiert) ее. Она в самой себе своя отрицательность;
отталкивание себя от себя есть ее собственное полагание. Ее действие
состоит, следовательно, в снятии того, что этот толчок есть нечто внешнее;
она делает его просто толчком и полагает его как собственное отталкивание
(Abstopen) себя самой от себя, как свое собственное обнаружение (Auperung).
предполагающей деятельностью, а именно то, что делает себя внешним; но сила
как выражающаяся есть в то же время деятельность, подвергающая отрицанию
внешность и полагающая ее как то, что ей присуще (als Ihrige). Если мы в
этом рассуждении начинаем с силы как отрицательного единства самой себя и
тем самым как предполагающей рефлексии, то это то же самое, как если бы мы
начинали рассмотрение обнаружения силы с побуждающего толчка. Сила, таким
образом, в своем понятии определена сначала как снимающее себя тождество, а
в своей реальности одна из обеих сил определена как побуждающая, а другая -
как побуждаемая. Но понятие силы - это вообще тождество полагающей и
предполагающей рефлексии, или рефлектированного и непосредственного
Сертаков Виталий
Каргалов Вадим
Ильин Андрей
Лукин Евгений
Шилова Юлия
Акунин Борис