Вполне допускаю, что отдельные "упертые" ее сторонники моментально за-
числят в масоны генерала Спцридовича, Шульгина, а то и автора этих
строк, но меня мнение таковых волнует мало - моя книга написана для нор-
мальных людей...
копья какие-то гниловатые. Если взглянуть непредвзято, выяснится, что и
сторонники, и противники версии о революции как "еврейском заговоре"
совместными усилиями (именно так!) загнали проблему в тупик. Одни с пе-
ной у рта сваливали все без исключения беды на жидов, другие отбивались
столь же примитивно и убого, уныло талдыча: "Все вранье, а евреи - хоро-
шие". Именно эта примитивная постановка вопроса привела к тому, что у
нас до сих пор нет подробной, объективной и свободной от любых перегибов
(как со стороны " обличителей", так и "защитников") истории российского
еврейства: его жизни, политических и литературных течений. Меж тем исто-
рия российских евреев, как и любого другого народа, несомненно, во сто
раз сложнее и интереснее, чем это нам рисуют примитивы-критики и прими-
тивы-защитники. Вольнодумное брожение в среде еврейства XVIII века, выз-
ванное общей волной брожения европейского, - что мы об этом знаем? Шо-
лом-Алейхема еще с грехом пополам способны вспомнить - но совершенно за-
быт Липецкий, автор нашумевшей в свое время антихасидской повести
"Польский мальчик", или Шацкес, автор "Предпасхальных дней", направлен-
ных против старозаветного иудаизма...
свидетеля - Голды Меир [120]. Что же она пишет о состоянии еврейской по-
литической мысли начала века?
(идея заселения Палестины евреями возникла у евреев и даже у некоторых
неевреев задолго до того, как слово "погром" вошло в словарь европейско-
го еврейства); однако русские погромы времен моего детства придали идее
сионистов ускорение, особенно когда стало ясно, что русское прави-
тельство использует евреев как козлов отпущения в своей борьбе с револю-
ционерами.
огромной тягой к образованию, в котором они видели орудие освобождения
угнетенных масс, и решимостью покончить с царским режимом, по этому воп-
росу разделилось на две основных группы. С одной стороны, были члены
Бунда (Союза еврейских рабочих), считавшие, что положение евреев в Рос-
сии и в других странах переменится, когда восторжествует социализм. Как
только изменится экономическая и социальная структура еврейства, говори-
ли бундовцы, исчезнет и антисемитизм. В этом лучшем, просветленном, со-
циалистическом мире евреи смогут, если того пожелают, сохранять свою
культуру: продолжать говорить на идиш, соблюдать традиции и обычаи,
есть, что захотят.
деляя социалистические убеждения, они сохраняли верность национальной
идее, основанной на концепции единого еврейского народа и восстановлении
его независимости. Оба эти направления были нелегальны и находились в
подполье, но, по иронии судьбы, злейшими врагами сионистов были бундов-
цы..."
партию большевиков, Поалей Цион в двадцатые годы раскололся из-за внут-
ренних противоречий (в которых довольно явственно проглядывают уши ГПУ).
Когда в 1920 г. из Палестины в РСФСР приехали члены так называемого
"Гдуд ха-авода", отнюдь не во всем разделявшие большевистскую идеологию,
большевики расправились с ними довольно быстро - часть сослали в Сибирь,
часть расстреляли. А в 1927 г. ОГПУ бросило в тюрьму главу хасидов, лю-
бавичского ребе Иосифа-Ицхока Шнеерсона - за его религиозную дея-
тельность (кстати, синагоги осквернялись столь же беззастенчиво, как и
христианские церкви). Приговоренный сначала к расстрелу, в потом к ссыл-
ке, Шнеерсон был выпущен исключительно благодаря волне протестов из-за
границы... [111]
Владимир Жаботинский. Перечитав некоторые его труды (изданные, стоит
подчеркнуть, в Израиле, для своих в первую очередь), я не нашел ничего,
напоминающего пресловутую русофобию. Скорее наоборот. Сионистская идея в
изложении Жаботинского довольно проста: он как раз отрицательно относит-
ся к "чрезмерному наплыву евреев" в русские культурные организации ("не
стоит быть музыкантами на чужой свадьбе, особенно если и хозяева, и гос-
ти давно ушли") и предлагает простой и достойный выход: если вас обижают
здесь, нужно уехать в Палестину, создать там свою страну, окружить ее
высокой стеной, после чего заявить остальному миру: мы не лезем в ваши
дела, а вы не лезьте в наши... [68]
того: именно Жаботинский в июле 1917-го, выступая в Таврическом дворце
перед полупьяной революционной толпой, смело и открыто признался, что
считает свержение монархии большим несчастьем для России. Чуть позже,
когда на Украине несколько красных полков восстали против Советской
власти, Жаботинский дал срочную телеграмму еврейским общинам: помочь
восставшим чем только возможно, одновременно уничтожать красных комисса-
ров без малейшего колебания... В этой связи можно вспомнить и Д. Пасма-
ника - еврея, воевавшего в белой армии, а впоследствии, в Париже, соз-
давшего Еврейский антибольшевистский комитет.
венно иное прошлое, оставляющее мало места басням об "еврейском загово-
ре" (любопытно, кстати, где были чисто русские, когда Жаботинский высту-
пал в Таврическом дворце?). Есть любопытная закономерность: отчего-то
никакой другой страны евреи не "захватили", не "развалили", не "уничто-
жили". Скорее даже наоборот - Британская империя достигла наибольшего
расцвета как раз во времена, когда премьер-министром был крещеный еврей
Дизраэли. Английская писательница Карен Хьюитт пишет прямо: "Никакого
особого еврейского "политического лобби" здесь не существует" [204].
ряются вбирать в себя представителей любых иных народов. А потому там,
собственно говоря, существует одна "национальность" - британец. "Считае-
те ли вы себя при этом шотландцем, ирландцем или валлийцем, подозреваете
ли, что ваша бабушка была француженкой или дедушка - русским, были ли
ваши родители беглецами из нацистской Германии по причине своего еврейс-
кого происхождения - все это не имеет значения" (Хьюитт).
ществующий в реальности вывод: есть в британцах нечто, позволяющее им
добиваться успеха и процветания без всякого нытья о "внутренних супоста-
тах". И, соответственно, есть у россиян малопривлекательная, противопо-
ложная черта - сплошь и рядом сваливать собственное нерадение на козни
тех самых "супостатов". И наши "правые", толкующие с серьезным видом о
"кучке жидомасонов", и "левые", уверяющие, будто "Великую Россию" погу-
била "кучка большевиков", на деле - горошины из одного стручка. Нас-
колько могу судить по собственному опыту, и те, и другие ужасно обижают-
ся, когда намекаешь на их схожесть с непримиримыми оппонентами, но факт
остается фактом - будь Россия по-настоящему благополучной, никакая "куч-
ка" из кого бы то ни было не смогла бы ее погубить.
ровский и отец Александр Шмеман - задались вопросом: как могло слу-
читься, что народ, который называли "наихристианнейшим и богоносным",
поддержал в массе своей атеистическую вакханалию в России? И пришли к
печальному выводу: не был народ ни богоносным, ни наихристианнейшим, под
покровом неукоренившегося христианства в его душе бушевали языческие
страсти, которые и вырвались наружу, когда с них были сняты вериги - не
без влияния врага рода человеческого. А вот Запад, увы, оказался более
благоразумным и прагматическим и на дьявольскую удочку не попался...
давший дань разговорам о "внешнем воздействии" и "кучках заговорщиков",
не удержался от горьких слов, рассуждая о мнимой вине пастырей: "Как
легко и просто во всем винить иерархов! Главное - сам всегда остаешься
чист и прав... Одумайтесь - хранителем благочестия в Православной Церкви
является весь народ церковный, и никто не сможет избежать своей доли от-
ветственности на Страшном Суде Христовом! Архиереи не с неба падают, и
еще святитель Игнатий Брянчанинов (сто сорок лет назад) говорил, что
бессмысленно винить духовенство в падении нравов и оскудении благочес-
тия, если нет должного благонравия в самом народе" [83].
гов внутренних и внешних". Жертвами волков становятся исключительно сла-
бые и больные олени... "Позвольте! - может спросить дотошный читатель. -
Вы хотите сказать, что в русской революции так-таки и не было никакого
внешнего влияния?"
подробно. Теперь обращусь к другим деньгам - тем, что давал революционе-
рам американский еврей Яков Шифф.
конно русские - Савва Морозов, Сытин, известный фабрикант Шмит (проник-
шийся революционным духом настолько, что сам устроил стачку на своей
фабрике!) и еще многие, не имевшие ни малейшего отношения к еврейству.
Вопрос следует поставить несколько иначе: какие цели преследовал Шифф и
достиг ли он их?
достигнута в результате Октябрьской революции?
люченного в концлагере. Раньше евреи сидели в "бараке усиленного режи-
ма", а потом их перевели на общий режим - только и всего. Дореволюцион-
ная культура евреев была бесповоротно разрушена, религия подверглась
Ильин Андрей
Херберт Фрэнк
Дальский Алекс
Прозоров Александр
Володихин Дмитрий
Андреев Николай