Чтение 113–й страницы книги ~Графиня Рудольштадт~

щество было сильным, деятельным, могущественным, вложи в него как можно
больше живых, вечных принципов. Оно предназначено сначала разрушать, -
ибо, чтобы разрушать, надо существовать, всякая жизнь позитивна, - а по-
том сделать так, чтобы из дела разрушения возникло то, что должно возро-
диться.

- Понимаю, ты хочешь намного ограничить мою миссию. Пусть так - малую
или великую, но я принимаю ее.

- Все, что послушно советам божеским, всегда велико. Познай то, что
должно стать правилом твоей души: ничто не пропадает бесследно. Даже ес-
ли твое имя и твои поступки исчезнут, если ты будешь работать безымянно,
подобно мне, все равно твои действия не пропадут даром. Божественное
равновесие - это сама математика, и в горниле божественного химика самые
мельчайшие частицы обретают свое истинное значение.

- Раз ты одобряешь мои намерения, научи меня, укажи мне путь. Что я
должен делать? Как воздействовать на людей? Надо ли прежде всего воз-
действовать на их воображение? Или воспользоваться их слабостью и склон-
ностью к чудесному? Ты ведь сам убедился, что можно делать добро с по-
мощью чудес!..

- Да, но я убедился и в том, что это может причинять зло. Если бы ты
глубоко изучил нашу доктрину, ты бы знал, в какой период существования
человечества мы живем, и сообразовал бы свои способы действия с духом
своего времени.

- Так помоги же мне познать доктрину, научи тактике действия, научи,
как приобрести уверенность.

- Ты спрашиваешь о тактике и об уверенности у артиста, у человека,
которого другие люди обвинили в безумии и подвергли за это преследовани-
ям! Очевидно, ты обратился не к тому, к кому следовало. Спроси об этом у
философов и ученых.

- Я обращаюсь к тебе. Мне известна цена их науки.

- Что ж, если ты настаиваешь, скажу тебе, что тактика тождественна
самой доктрине, ибо она тождественна высшей истине, которую та раскрыва-
ет. Обдумав это, ты поймешь, что иначе не может быть. И, следовательно,
все сводится к тому, чтобы познать доктрину.

Спартак задумался и, помолчав, сказал:

- Я хотел бы услышать из твоих уст главную формулу доктрины.

- Ты услышишь ее, но не из моих уст, а из уст Пифагора - отголоска
всех мудрецов. О божественная Тетрада. Вот она, формула. Именно ее под
видом всевозможных образов, символов и эмблем провозглашало Человечество
голосом великих религий, когда не могло постичь ее умозрительно, без
воплощения, без идолопоклонства, такой, какою она открылась ее истолко-
вателям...

- Говори, говори. И чтобы я тебя понял, напомни мне некоторые из этих
эмблем. А потом перейдем к суровому языку абсолютного.

- Я не могу исполнить твое желание и разделить эти две вещи - рели-
гию, то есть самую ее сущность, и религию в ее внешних проявлениях. В
нашу эпоху человеку свойственно видеть то и другое одновременно. Мы
вглядываемся в прошлое, и, хотя мы не жили тогда, находим в нем подт-
верждение наших взглядов. Сейчас я поясню свою мысль. Но сначала погово-
рим о боге. Применима ли эта формула к богу, к этой бесконечной сущнос-
ти? Было бы преступлением, если бы она не была применима к тому, от кого
исходит. Размышлял ли ты о природе бога? Без сомнения, размышлял, ибо я
чувствую, что ты носишь бога, истинного бога, в своем сердце. Итак, ска-
жи, что есть бог?

- Это Существо, совершенное Существо. Sum qui sum [33] - гласит вели-
кая книга, Библия.

- Да, но разве мы ничего больше не знаем о его природе? Разве бог не
открыл человечеству ничего иного?

- Христиане говорят, что бог един, но в трех лицах - бог-отец,
бог-сын и бог - дух святой.

- А что говорят об этом предания старинных тайных обществ, к которым
ты обращался?

- Они говорят то же самое.

- Не удивило ли тебя это сходство? Религия официальная, торжествую-
щая, и религия тайная, гонимая, сходятся в представлении о природе бога.
Я мог бы рассказать тебе о религиозных верованиях, существовавших до
христианства, - в глубине их богословия ты найдешь ту же истину. Индия,
Египет, Греция знали единого бога в трех лицах... Но к этому мы еще вер-
немся. А сейчас я хочу объяснить тебе формулу во всей ее широте, со всех
сторон, и тогда мы придем к тому, что тебя интересует - к методе, к ор-
ганизации, к политике. Итак, я продолжаю. Перейдем от бога к человеку.
Что такое человек?

- После одного трудного вопроса ты задаешь мне другой, не менее труд-
ный. Дельфийский оракул объявил, что в ответе на этот вопрос заключается
вся премудрость: "Человек, познай самого себя".

- И оракул был прав. Именно из правильно понятой природы человека
проистекает всяческая мудрость, всяческая нравственность, любая органи-
зация, любая правильная политика. Позволь же мне повторить мой вопрос.
Что такое человек?

- Человек - это проявление бога.

- Разумеется, как и все живые существа, ибо только бог является Су-
ществом, совершенным Существом. Но, надеюсь, ты не похож на тех филосо-
фов, которых я видел в Англии, во Франции и в Германии, при дворе Фрид-
риха. Не похож на пресловутого Локка, о котором теперь так много говорят
благодаря опошлившему его Вольтеру; на Гельвеция, с которым мне часто
приходилось беседовать, на Ламетри, этого дерзкого материалиста, пользо-
вавшегося таким успехом при берлинском дворе. Ты не станешь говорить,
подобно им, что в человеке нет ничего, отличающего его от животных, де-
ревьев, камней. Конечно, бог вселяет жизнь во всю природу так же, как он
вселяет жизнь в человека, но в его правосудии есть определенный порядок.
В его мысли существуют различия, и, следовательно, они существуют и в
его творениях, являющихся воплощением этой мысли. Прочитай великую книгу
под названием "Бытие", книгу, которую простые люди справедливо считают
священной, хоть и не понимают ее. Ты увидишь там, что вечное созидание
достигается с помощью божественного света, устанавливающего различия
между существами: fiat lux [34] и facta est lux [35]. Ты увидишь также,
что каждое существо, которому божественная мысль дала название, является
особым видом: creavit cuncta juxta genus suum и secundum speciem suam
[36]. Какова же особая формула человека?

- Понимаю. Ты хочешь, чтобы я дал тебе формулу человека, подобную
формуле бога. Божественное триединство должно встречаться во всех творе-
ниях бога; каждое творение божье должно отражать божественную природу,
но каждое по-своему, то есть каждое - сообразно своему виду.

- Конечно. Сейчас я приведу тебе формулу человека. Пройдет еще немало
времени, прежде чем философы, разъединенные ныне своими воззрениями,
объединятся, чтобы ее постигнуть. Но есть один философ, который понял ее
уже много лет назад. Этот более велик, чем остальные, хотя у толпы он
пользуется значительно меньшей известностью. В то время как школа Декар-
та блуждает в дебрях чистого разума, превращая человека в машину для
рассуждения, для силлогизмов, в инструмент логики, в то время как Локк и
его школа блуждают в дебрях ощущений, превращая человека в их раба, в то
время как другие, в Германии - я мог бы назвать их, - углубляются в
чувство, превращая человека в олицетворение двойного эгоизма, если речь
идет о любви, или тройного и более, если речь идет о семье, он, величай-
ший из всех, начал понимать, что человек сочетает в себе все это, и при-
том нераздельно. Имя этого философа - Лейбниц. Он понимал великие исти-
ны, он не разделял нелепого презрения, с каким наш невежественный век
относится к древности и к христианству. Он осмелился сказать, что в на-
возной куче средневековья были жемчужины. Да, жемчужины! Еще бы! Истина
бессмертна, и все пророки познали ее. И вот я говорю тебе вместе с ним,
но с еще большей уверенностью, что человек триедин, как бог. И это трие-
динство на языке людей называется: ощущение, чувство, познание. А
единство этих трех понятий образует человеческую Тетраду, соответствую-
щую божественной. Отсюда проистекает вся история, вся политика, и именно
отсюда должен ты черпать истину, как из вечно живого источника.

- Ты преодолеваешь пропасти, которые мой ум, менее быстрый, чем твой,
не может преодолеть так стремительно, - возразил Спартак. - Каким обра-
зом из психологического определения, которое ты только что мне дал, вы-
текает метода и принцип достоверности? Вот что я прошу тебя объяснить
прежде всего.

- Эта метода вытекает оттуда весьма естественно, - ответил Ру-
дольштадт. - Поскольку человеческая природа уже познана, надо только
развивать ее сообразно ее сущности. Если бы ты понимал непревзойденную
книгу, откуда произошло само Евангелие, если бы ты понимал "Книгу Бы-
тия", которую приписывают Моисею и которую этот пророк, если мы действи-
тельно обязаны этой книгой ему, по-видимому, унес из мемфисских храмов,
ты бы знал, что разобщение людей - в "Книге Бытия" это называется Пото-
пом - происходит только от одной причины - от разъединения этих трех
свойств человеческой природы, оказавшихся вне единства и, таким образом,
вне связи с божественным единством, где разум, любовь и жизнедея-
тельность навечно соединены друг с другом. И тогда бы ты понял, что вся-
кий зачинатель должен подражать праотцу Ною. В святом писании это назы-
вается поколениями Ноя, и порядок, в каком оно их размещает, гармония,
которую оно устанавливает между ними, послужили бы тебе руководством. В
этой метафизической истине ты нашел бы также методу достоверности, кото-
рая научила бы тебя достойным образом развивать в каждом человеке чело-
веческую природу, нашел бы свет, который помог бы тебе понять правильное
устройство различных обществ. Но, повторяю, на мой взгляд, сейчас рано
созидать, слишком многое еще надо разрушить. Поэтому я советую тебе изу-
чить доктрину только как методу. Близится время разрушения, или, вернее,
оно уже наступило. Да, пришло время, когда три свойства человеческой