Чтение 113–й страницы книги ~Атаульф~

Поэтому производится некоторая подтасовка, после чего пострадавшие в
гонение объявляются православными (вкупе с Ульфилой, которого только
"потом" сбили с панталыку коварные ромеи)...

Мы не уверены, что этому "благочестивому обману" стоит верить. Мы
предпочитаем принимать Ульфилу таким, каков он был.

Чтение огромного количества источников, часто противоречащих друг
другу, а то и взаимоисключающих, в конце концов, привело к воссозданию
следующей картины.

В конце 3 в. готы произвели ряд опустошительных набегов на Каппадо-
кию, угнав оттуда большое количество рабов. Многие из этих каппадокийцев
исповедовали уже христианство.

Рабы у готов жили приблизительно так же, как крепостные в России, а
может, и получше. Ульфила, видимо, родился в одной из таких семей.

Однако мы предполагаем, что сам он рабом не был, иначе не смог бы за-
нять такое высокое положение в церковной иерархии (Апостольское правило
82: "Не позволяем в клир производити рабов без согласия господ, к огор-
чению владетелей их. Ибо от сего происходит расстройство в домах. Аще же
когда раб и достоин явится поставления в степень церковную... и господие
соизволят, и освободят, и из дому отпустят: да будет произведен".)

Предположив, что Ульфила вырос в христианской среде и был, как сооб-
щают историки, чтецом в местной церкви, добавим от себя: обладал исклю-
чительным врожденным филологическим чутьем и легко говорил на готском и
греческом (вернее, каппадокийском греческом).

За двуязыкость, видимо, был взят толмачом, когда готы отправили ка-
кое-то посольство к римскому императору. По какому поводу готы беседова-
ли с императором - о том не сообщает решительно никто. В истории Ульфилы
это и не важно.

Все указывают, что посольство отправлено было в Константинополь. На-
зывают год: 341 год. Однако в том году император римский Констанций си-
дел не в Константинополе, а в Антиохии.

А знаменитый епископ Евсевий Никомидийский, который, согласно преда-
нию, и слепил из тридцатилетнего варвара по прозванию Волчонок епископа,
был человеком старым и вряд ли покидал столицу.

Назревало неприятное противоречие. Либо Ульфиле не тридцать лет тогда
было, либо не Евсевий рукоположил его, либо...

Однако цепочка противоречий порвалась сама собой. В том же 341 году в
Антиохии проходил церковный собор, и Евсевий на том соборе был и интриги
свои плел.

Стало быть, все сходится: посольство к Констанцию, 341 год, тридцати-
летний толмач, Евсевий Никомидийский... только не в Константинополе, а в
Антиохии.

Почему историки так держатся за то, что рукоположил Ульфилу именно
Евсевий?

Евсевий Никомидийский, чрезвычайно любопытная фигура в истории 4 ве-
ка, был родственником императора Юлиана, известного под прозвищем Отс-
тупник (пытался реставрировать язычество). Евсевий - один из оплотов
арианской ереси, исключительно ловкий политик и царедворец. Предание де-
лает Ульфилу продолжателем, чуть ли не "духовным наследником" Евсевия,
который умер в том же 341 году, осенью.

Дальнейшая деятельность Ульфилы связана с переводом библии на готский
язык, с проповедью христианства и, наконец, с гонениями (позднее Ульфила
назовет себя "исповедник"). Когда Атанарих начал жечь христиан в их хра-
мах, Ульфила обратился к императору Констанцию с просьбой принять в Им-
перии бедствующих. Просьба была выполнена.

Так образовалась в Мезии довольно большая готская христианская общи-
на, которая просуществовала, согласно некоторым источникам, до 9 века.

В дальнейшем, когда политические соображения заставляли готских вож-
дей принимать христианство, они принимали его в том виде, в каком оно
существовало в ОФИЦИАЛЬНЫХ КРУГАХ ИМПЕРИИ. А в этих кругах христианство
существовало почти весь 4 век в форме арианства.

Мы предполагаем также, что деятельность Ульфилы развивалась среди ве-
зеготов. Называет Ульфилу "везеготским епископом" и М.М.Гухман, ссылаясь
на то, что это мнение "общепринято".

Историк Сократ, продолживший в 5 в. церковную историю Евсевия Памфи-
ла, сообщает об Ульфиле в связи с соперничеством двух везеготских вож-
дей, Атанариха и Фритигерна:

"Пребывавшие за Истром варвары, называемые готами, подняв междоусоб-
ную войну, разделились на две части: одной предводительствовал Фрити-
герн, а другой Атанарих. Когда Атанарих оказался сильнее, Фритигерн об-
ратился к римлянам и призвал их на помощь против своего соперника. Это
дошло до сведения императора Валента, и он приказал расположенным во
Фракии войскам помочь варварам в походе против варваров. Они одержали
над Атанарихом победу за Истром и обратили врагов в бегство. Это послу-
жило поводом к принятию христианства многими варварами, ибо Фритигерн в
знак благодарности за оказанную ему услугу принял веру императора и
склонил к тому же подвластных ему. Поэтому и до сих пор большинство го-
тов придерживается арианства, приняв его тогда ради императора. тогда же
и Ульфила, епископ готский, изобрел готскую азбуку и, переведя на готс-
кий священное писание, подготовил варваров к изучению божественных гла-
голов. Когда же Ульфила научил христианству не только подвластных Фрити-
герну, но и подвластных Атанариху варваров, тогда Атанарих, считая это
искажением религии, подверг наказаниям многих принявших христианство,
так что варвары, придерживавшиеся арианства, стали мучениками" (перевод
Латышева).

Поэтому вряд ли может приниматься всерьез стоящее особняком мнение
А.В.Карташева ("Вселенские соборы") о том, что Ульфила жил и действовал
среди остроготов. В его небрежном и крайне недоброжелательном рассказе
обнаруживается большое число нелепиц.

"Готский король, - пишет Карташев, - избрал его [Ульфилу] кандидатом
на епископство уже создавшейся национальной готской церкви и послал (ок.
340 г.) к императору Констанцию для поставления в епископы. В этот мо-
мент в Константинопольской церкви господствовало официальное арианство
под руководством придворного епископа Евсевия Никомидйского. Ульфилу
связали теми формулами богословия, какие тогда господствовали при дворе.
Так автоматически готская национальная церковь стала арианской.

Ульфила изобрел готский алфавит, перевел на готский язык Священное
писание Нового завета и частей Ветхого. Но король Германарих повернул в
язычество и поднял гонение на христианство. Ульфила с собравшимися около
него христианами убежал в 349 г. в Мизию".

Видимо, уважаемый авторитетный историк прочитал житийное имя "Юнге-
рих" как "Германарих" и автоматически приписал к остроготам и Ульфилу.

Между тем, ничто не указывает на то, что Германарих был христианином.
Не говоря уж о том, что готские вожди не вмешивались в церковную жизнь
(кого поставить епископом, кого низложить и т.д.) - у них тогда другие
заботы были. Вообще готским владыкам свойственно внимание к церковной
жизни только в тех случаях, когда это связано с определенными политичес-
кими интересами (обычно все гонения на православие со стороны готских
арианских "королей" были на деле обычным подавлением оппозиции).

Вообще же, в истории жизни и деятельности епископа Ульфилы столько
непроясненного, что иной раз хотелось умереть, лишь бы попасть на тот
свет, повидать самого епископа и там у него разузнать, как все было на
самом деле.

По этому поводу один из соавторов (В.Беньковский) без устали создавал
все новые и новые картины из жизни патруля времени ("Патруль времени
доставляет Ульфиле готско-немецкий словарь", "Патруль времени оформляет
Ульфиле пропуск в Публичную библиотеку", "Патруль времени устраивает ча-
епитие для Ульфилы и Мирры Моисеевны Гухман" т. д.)

В повести Пола Андерсона из цикла "Патруль времени", которая называ-
ется "Скорбь Одина-гота" и является едва ли не единственным произведени-
ем художественной литературы, где о готах говорится с теплотой и лю-
бовью, появляется на миг епископ Ульфила. Патрульный записывает свою
встречу с ним на какое-то сложное устройство, вроде видеокамеры, и де-
монстрирует запись своему другу, профессору Ганцу из Берлина (сер. 19
века).

Соавторы предполагают, что прототипом профессора Ганца являлся Георг
Вайц, автор труда "О жизни и учении Ульфилы" (Ганновер, 1840 г.)

Однажды, изучая собрание Парижской библиотеки, Вайц наткнулся на одну
древнюю рукопись, созданную, по убеждению Вайца, между 388 и 397 гг.
Книга содержала разные трактаты, в том числе акты собора, созванного
против ариан в 381 г. в Аквилее и две книги обширного сочинения св.Амв-
росия Медиоланского "О вере".

На полях книги были сделаны обширные, хотя и плохо читаемые приписки.
Акты собора комментируются в этих приписках таким образом, чтобы изложе-
ние больше благоприятствовало арианству. Доводы св.Амвросия опровергают-
ся.

Здесь же, на полях, Вайц нашел и тщательно переписанное кем-то из
владельцев кодекса (видимо, убежденного арианина) длинное письмо еписко-
па Авксентия Доростольского.

Это письмо полностью посвящено жизни и догматическому учению епископа
Ульфилы. Преимущественно, конечно, последнему.

О самом Авксентии известно, что его прежнее имя было Меркурин и что
Ульфила был его учителем и наставником. В Доростоле Авксентий епис-
копствовал недолго, много шумел, входил в конфликты, яростно отстаивал
правоту арианского вероучения и в конце концов сгинул в недрах истории.
Православные историки не слишком интересовались судьбой этого еретика.

Судя по имени (Меркурин), он был римского происхождения. Это и все,
что можно сказать об Авксентии Доростольском.

Авксентий сообщает, что Ульфила свободно говорил, писал и проповедо-
вал на готском, греческом и римском языках. Говоря о жизни своего учите-