тождественная основа и точно так же лишь одно тождество формы. - Благодаря
тому что возникло это тождество и в отношении формы, формальное определение
разности формы снято, и положено, что они составляют одну абсолютную
тотальность.
эта действительность есть, во-первых, абсолютное, как таковое, поскольку она
положена как единство, в котором форма сняла себя и стала пустым или внешним
различием между внешним и внутренним. Рефлексия относится к этому
абсолютному как внешняя рефлексия, которая скорее лишь рассматривает его, а
не есть его собственное движение. Но, будучи по существу своему этим
движением, она дана как отрицательное возвращение абсолютного в себя.
возможность и необходимость составляют формальные моменты абсолютного или
его рефлексию.
или, вернее, абсолютное как отношение к самому себе, - субстанция.
вернее, в этом тождестве растворилась всякая определенность сущности и
существования или бытия вообще, равно как и рефлексии. Поэтому процесс
определения того, что такое абсолютное, получается отрицательным, и само
абсолютное являет себя лишь как отрицание всех предикатов и как пустота. Но,
долженствуя быть провозглашено и полаганием всех предикатов, оно являет себя
как самое формальное противоречие. Поскольку указанное подвергание отрицанию
и это полагание относятся к внешней рефлексии, постольку именно формальная
несистематическая диалектика без особого труда хватает оттуда и отсюда
разнообразные определения и с такой же легкостью, с одной стороны,
показывает их конечность и чистую относительность, а с другой стороны (так
как ей мнится, что абсолютное есть тотальность), говорит также о присущности
ему всех определении, не будучи в состоянии привести эти полагания и
отрицания к истинному единству. - Между тем нужно показать, что такое
абсолютное; однако это показывание не может быть ни процессом определения,
ни внешней рефлексией, посредством которой получались бы определения этого
абсолютного, а оно есть развертывание (Auslegung) и притом собственное
развертывание абсолютного и лишь указывание того, что есть абсолютное.
Бытие-это первая нерефлектированная непосредственность, а сущность -
рефлектированная непосредственность; каждое из них есть, далее, тотальность
в самом себе, но определенная тотальность. В самой сущности бытие выступает
как существование, и соотношение сущности и бытия развилось до отношения
внутреннего и внешнего. Внутреннее-это сущность, но как тотальность, которая
имеет по существу своему определение - быть соотнесенной с бытием и быть
непосредственно бытием. Внешнее-это бытие, но с существенным определением -
будучи соотнесенным с рефлексией, быть непосредственно столь же лишенным
отношения тождеством с сущностью. само абсолютное-это абсолютное единство
обоих; оно то, что вообще составляет основание существенного отношения,
которое,
основание которого еще не положено.
но в то же время не как тождество, моменты которого суть лишь простые
определенности, а как тождество, каждый момент которого в самом себе есть
тотальность и тем самым как безразличный к форме есть полное содержание
целого. Но и наоборот, абсолютное - это абсолютное содержание таким образом,
что содержание, будучи, как таковое, безразличным многообразием, имеет в
самом себе отрицательное отношение формы, вследствие чего его многообразие
есть лишь одно изначальное (gediegene) тождество.
частей сама есть целое, иначе говоря, каждая определенность есть
тотальность, т. е. что определенность вообще стала совершенно прозрачной
видимостью, различием, исчезнувшим в своей положенности. Сущность,
существование, в себе сущий мир целое, части, сила - все эти
рефлектированные.определения являют себя представлению как в себе и для себя
значимое, истинное бытие; абсолютное же есть по отношению к ним основание в
котором они исчезли. - А так как в абсолютном форма -это лишь простое
тождество с собой, то абсолютное не определяет себя ибо определение - это
различие формы, которое вначале признается за таковое. Но так как абсолютное
в то же время содержит всякое различие и определение формы вообще, иначе
говоря так как оно само есть абсолютная форма и рефлексия, то в нем должна
выступать также разность содержания. Но само абсолютное есть абсолютное
тождество; это его определение, так как всякое многообразие в себе сущего
мира и являющегося мира, или внутренней и внешней тотальности, в нем снято.
- В нем самом нет никакого становления, ибо оно не бытие; оно также не
рефлектирующий себя процесс определения, ибо оно не сущность, определяющая
себя лишь внутри себя; оно также не проявление себя ибо оно дано как
тождество внутреннего и внешнего - Но в та_ ком случае движение рефлексии
противостоит абсолютному тождеству абсолютного. Это движение снято в этом
тождестве и есть таким образом лишь его внутреннее; но тем самым движение
рефлексии внешне этому тождеству. - Рефлексия состоит поэтому прежде всего
лишь в том, чтобы снимать в абсолютном свое действие. Она находится позади
абсолютного по ту сторону много образных различий и определений и их
движения; поэтому хотя она и есть принятие их, но вместе с тем и их
исчезновение; таким образом она есть то отрицательное развертывание
абсолютного, о котором было упомянуто выше. - В своем истинном изображении
это развертывание есть достигнутое доныне все логически движение сферы бытия
и сущности в целом, содержание которого не было ни подобрано извне как
данное и случайное, ни погружен внешней ему рефлексией в бездну абсолютного,
а определило себя в нем своей внутренней необходимостью и как собственное
становление бытия, и как рефлексия сущности возвратилось в абсолютное как в
свое основание.
именно поскольку конечное - тем, что оно исчезает в основании, -
обнаруживает свою природу: быть соотнесенным с абсолютным, иначе говоря,
содержать абсолютное в самом себе. Но эта сторона есть не столько
положительное развертывание самого абсолютного, сколько скорее развертывание
определений, показывающее, что они имеют абсолютное [не только] своей
бездной, но и своим основанием, иначе говоря, что то, что им, [т. е. ]
видимости, сообщает устойчивость, есть само абсолютное. - Видимость - это не
ничто, а рефлексия, соотношение с абсолютным; иначе говоря, она есть
видимость (Schein), поскольку в ней отсвечивает (scheint) абсолютное. Таким
образом, это положительное развертывание еще удерживает конечное перед его
исчезновением и рассматривает его как выражение и отображение абсолютного.
Но прозрачность конечного, позволяющего сквозь себя проглядывать лишь
абсолютному, кончается полным исчезновением, ибо нет ничего в конечном, что
могло бы сохранить для него какое-нибудь отличие по сравнению с абсолютным;
конечное - это среда, поглощаемая тем, что просвечивает через нее.
некоторая видимость (Scheinen), ибо то истинно положительное, которое
содержат развертывание и развертываемое содержание, есть само абсолютное.
Какими бы ни были дальнейшие определения, форма, в которой абсолютное
просвечивает (scheint), - это нечто ничтожное, что принимается
развертыванием извне и в чем оно приобретает некоторое начало для своих
действий. Такого рода определение имеет в абсолютном не свое начало, а
только свой конец. Поэтому хотя рассматриваемое развертывание и есть
абсолютное действие благодаря своему соотношению с абсолютным, в которое оно
возвращается, однако оно таково не по своему исходному пункту, который есть
определение, внешнее абсолютному.
действие, и притом такое, которое так же начинается с него, как и приходит к
нему. Абсолютное, взятое лишь как абсолютное тождество, есть абсолютное
определенно, а именно [определенно] как тождественное; как такое оно
положено рефлексией в противоположность противоположению и многообразию;
иначе говоря, оно лишь отрицательное рефлексии и процесса определения
вообще. - Поэтому несовершенно не только указанное развертывание
абсолютного, но и само это абсолютное, к которому лишь приходят. Иначе
говоря, то абсолютное, которое дано лишь как абсолютное тождество, есть лишь
абсолютное внешней рефлексии. Оно поэтому не абсолютно абсолютное, а
абсолютное в некоторой определенности, другими словами, оно атрибут.
рефлексии и, стало быть, нечто определенное ею. - Иначе говоря, рефлексия не
только внешняя ему, но именно потому, что она ему внешняя, она
непосредственно внутренняя ему. Абсолютное есть абсолютное лишь потому, что
оно не абстрактное тождество, а тождество бытия и сущности или тождество
внутреннего и внешнего. Следовательно, сама абсолютная форма и заставляет
его быть видимым внутри себя (in sich scheinen macht), и определяет его как
атрибут.
употребили выше, обозначает абсолютное, возвратившееся в своей форме в себя,
иначе говоря, такое абсолютное, форма которого одинакова с его содержанием.
Атрибут - это лишь относительно абсолютное, некоторая связь, не означающая
ничего другого, кроме абсолютного в некотором определении формы. А именно,
форма сначала, до своего завершенного развертывания, еще только внутренняя,
или, что то же самое, только внешняя, и вообще есть сначала определенная
форма или отрицание вообще. Но так как она в то же время дана как форма
Херберт Фрэнк
Курылев Олег
Доставалов Александр
Суворов Виктор
Контровский Владимир
Акунин Борис