Едва он подумал об этом как Голос насмешливо фыркнул:
камень. А может быть, мне все-таки съесть тебя?
увидишь свет. Быстро иди вперед и ни в коем случае не оборачивайся. Это
может плохо для тебя кончиться. Закрой глаза.
Вытирая слезы, он шагнул вперед и осмотрелся. Перед ним в обрамлении
сумрачных стен было ярко-солнечное небо, где-то внизу глухо плескалось
море.
послышалось хриплое дыхание. Это хозяин лабиринта приблизился к солнечному
кругу и жадно вдыхал соленый воздух. Не в силах сдержать любопытство Фрост
начал медленно поворачивать голову.
ужаса и рухнул со скалы в беснующееся меж рифами море.
Чудовище потерло рукой свою кошмарную физиономию. - Впрочем, он мог бы
вести себя поприличнее. Неужели я так плохо выгляжу?
завалил вход и с облегчением вздохнул.
беспощадное солнце.
загадочных и страшных. Но ни одна из этих сказок не может сравниться с
волшебной поэмой Олимпа, феерической и причудливой хроникой жизни и деяний
богов, героев и людей. Это поистине прекраснейшая сказка зари
человечества.
Кронос и титаны, Гея и хтонические чудовища, Уран и существа, порожденные
эфиром, великие герои, средь которых и закованный в львиную шкуру Геракл,
и Тесей, и Персей, и те, что сложили головы под стенами семивратных Фив, и
под стенами Трои, великие бунтари Сизиф и Беллерофонт, прекрасный Гиацинт
и несчастный Актеон, завораживающий своим пением Орфей и жертвенная
Алкеста, кентавры, лапифы, коринфяне, фиванцы, афиняне, троянцы, эфиопы,
амазонки, мрачный Тартар и Элизиум - можно ли назвать это религией? Или
спросим иначе: может ли современный человек воспринимать это как религию?
главу Евангелия от Иоанна. Суть зороастризма или магометанства можно
выразить сотней нравоучительных фраз. Иудаизм, очищенный от словесной
шелухи каббалы и расплывчатых песнопений Торы вполне уместится в книге
Ионы.
втиснуть в рамки религии. Это сплав веры, обычаев и архаичной истории. Это
причудливая мозаика легенд, явившихся человеку во сне на границе сознания.
Это чудесная сказка, самая лучшая из тех, что знал мир. И потому
несправедливо бы было наречь ее религией, чья суть есть догматы, довлеющие
над человеком. Творение эллинов походит на занимательную поэму с
бесчисленным множеством живых, наполненных телесной, чувственной сутью
персонажей. Правильней именовать веру эллинов МИФОРЕЛИГИЕЙ, ибо сказочные
мифы заменяют здесь религиозные каноны.
христианство, мусульманство. Они есть религии пророков - порождение
зараженного манией мессианизма ума, МИФОРЕЛИГИЯ - слепок с человеческой
жизни, настолько реалистичный и "заземленный", что порой нетрудно признать
в олимпийцах конкретных земных правителей и героев, волею людской памяти
вознесенных на божественный пьедестал.
однажды люди попытались "очеловечить" богов. И возник причудливый мир
ЧЕЛОВЕКОБОГОВ, скорее людей, нежели богов, хотя суть их божественна.
Посмотрите, как они человечны, похожи на людей - властный базилевс Зевс,
надменный Аполлон, хмельной чудотворец Дионис, мудрый и неуклюжий Пан,
прекрасная Афродита. Всмотритесь в их лица, прислушайтесь к их речам. Это
люди, но лишь взошедшие на Олимп и по воле судьбы обретшие бессмертие и
власть над миром. Но в душе они остались людьми. Они ссорятся и
влюбляются, ревнуют и ненавидят, интригуют и заботятся друг о друге. Они
верны клятвам и преступают их, они незыблемы и непостоянны, они
придерживаются олимпийского братства, но в то же время не прочь выгадать
себе лишнюю толику власти. Они могут благоволить к смертным и могут сурово
покарать их, они вступают в бой против людей и, случается, терпят от них
поражение. И тогда они кричат от боли совсем как люди и спешат на Олимп
залечивать раны.
чем умащивают волосы. Сосчитаны каждая ипостась - превращение Зевса и
каждая родинка на теле Афродиты. Люди возливают в их здравие вино и
негромко насмехаются над их слабостями.
Почему эллины подобно иным, поднявшимся из мрака небытия народам не
создали монобога - грозного и всемогущего, пред которым следует пасть на
колени и молить его о милости. Они же предпочли поставить над собой
легкомысленных олимпийцев, почти людей. Почему?
Нет, конечно же, многие племенные религии наделяли своих божеств вполне
человеческими качествами и даже псевдочеловеческим обликом. Но все это
были идолы на уровне деревянного чурбана перед хижиной, они были
инстинктивны, но не осмысленны, и рано или поздно они уступали свое место
монобогу, - существу, бестелесному по сути. Лишь эллины смогли создать
веру, где боги сохранили свой человекоподобный облик в течение столетий, а
Зевс так и не превратился в монотеистического духа, подобного Яхве.
Объяснить это своеобразие мифорелигии можно двумя обстоятельствами.
(арии, иудеи), жизнь которых происходила в постоянном перемещении, набегах
и т.п. Эти племена в меньшей мере, чем оседлые, зависели от капризов
природы, так как при неблагоприятных природных условиях могли
переместиться в иной район. Но в таком случае они неизбежно приходили в
столкновение с соседними племенами. Потому у кочевых народов было сильно
влияние военного руководителя - вождя племени - и куда меньшее -
старейшин. Именно вождь решал, куда следует перекочевать, он руководил
организацией набега, дававшего скот, женщин, рабов, определял, следует ли
дать отпор вторгнувшемуся в племенные кочевья врагу или перебраться на
новые пастбища. Постепенно вождь персонифицировался с монобогом,
обладающим всеобъемлющей властью.
завоевания кочевниками более культурных народов племена перенимали вместе
с культурой и деспотические традиции, свойственные этим народам.
Деспотическая власть нуждается в сильном, или, по крайней мере, стабильном
монобоге. Это характерно не только для Востока, но и для более позднего
Запада. Римские императоры, несмотря на проявляемую в целом
веротерпимость, предпочитали поклоняться божествам восточного пантеона -
Митре, Мардуку, обладавшим определенно деспотическими чертами. Подобную
тенденцию можно обнаружить и у древних эллинов. В период господства
тираний среди возводимых храмов преобладали святилища Зевса, "старшего"
бога.
явления чуждого в архаичные века Западу. Кроме того, в отличие от
большинства народов эллины формировались как оседлая нация. В их жизни
верховный вождь не играл столь большой роли. Все решала родовая знать, в
руках которой были сконцентрированы земельные богатства. Вождь руководил
по преимуществу военными операциями, весьма немногочисленными, и лишь с
течением времени он начинает вмешиваться в обыденную жизнь, но его
воздействие не столь определяющее, как у владык кочевых племен. Последние
в полной мере - боги и цари своего племени, а вождь у эллинов скорее
мудрый базилевс, образно выражаясь - "первый среди равных". Базилевсы
обладали куда меньшей властью, чем деспотические вожди. Решения их были
далеко не бесспорны, влияние - весьма относительно. Рядовые члены племени
без особого страха возражали своим базилевсам и те воспринимали это как
само собой разумеющееся. Гомер красочно описывает, как "буйный" Терсит
поносит Агамемнона, своего базилевса - "Что, Агамемнон, ты сетуешь, чем ты
еще недоволен?..". Расплатой за дерзость будут лишь несколько оплеух,
полученных от Одиссея. Причем Одиссей выступает в данном случае скорее не
как базилевс Итаки, а как пользующийся уважением воин.
монобогом, а с владыкой многочисленного пантеона, располагающим главным
образом военными и частично судебными функциями. Остальные функции в
Посняков Андрей
Флинт Эрик
Белогорский Евгений
Прозоров Александр
Перумов Ник