Единственный долг шудры - служение этим трём кастам. Это значит, что шудры -
люди, лишённые инициативы или обладающие неправильной инициативой, которые
должны повиноваться воле других.
Вполне возможно, что было такое время, когда учение Ману понималось правильно;
это время было, вероятно, не очень долгим. Правящее положение в жизни занимали
брахманы, кшатрии повиновались им вайшья, в свою очередь, подчинялись кшатриям,
а шудры служили этим трём кастам. Но, конечно, в этот период касты не были
наследственными.
Вероятно, брахманы, ведавшие воспитанием детей, определяли их касту; дети в
соответствии со своими естественными способностями и наклонностями воспитывались
брахманами, кшатриями, вайшья или шудрами. Разумеется, при этом существовала
тщательно разработанная система наблюдения за детьми для определения их касты и
столь же тщательно разработанная система проверки наблюдений.
Кроме того, для человека существовала возможность перехода из низшей касты в
высшую, как видно из шлоки 335 главы IX:
Шудра чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости, всегда
прибегающий к покровительству брахмана, получает (в новой жизни) высшее
рождение.
Примечательно, что и в русском тексте, которым я располагаю, и в английском
переводе слова 'в новой жизни' взяты в скобки. Это значит, что в санскритском
оригинале их нет; они вставлены переводчиками, так как, по их мнению, они
подразумеваются предыдущими фразами.
Необходимо понять, в чём здесь дело. Переводы с санскрита, в общем, весьма
трудны, поскольку в санскрите многое 'подразумевается'. Обычно в переводах такие
подразумеваемые слова помещают в скобках. Это, естественно, даёт волю самым
разным толкованиям. Очень часто идею того или иного действия, положения или
отношения угадывают в предыдущих словах. Так, слово 'получит' в некоторых
случаях действительно означает 'получит в будущей жизни'. Естественно, однако,
что эти формальные смыслы в разные эпохи менялись. И было бы ошибочным
утверждать, что данное слово всегда предполагает другое, которое должно
следовать за ним, но отсутствует в тексте. В данном случае законы Ману гораздо
древнее, чем идея о том, что глагол 'получает' подразумевает 'будущую жизнь';
именно здесь и таится главное непонимание. Смысл санскритских слов менялся в
разные исторические эпохи. К какому же периоду относятся законы Ману? Они
появились, конечно, раньше того времени, когда уже существовали в известной нам
форме. В период их появления, т.е. в доисторическую эпоху, язык был проще, и все
последующие добавления к глаголам в виде подразумеваемых слов ещё не
существовали. 'Получить' означало 'получить сейчас же' - точно так же, как это
понимается во всех современных языках. Поэтому приведённый текст вовсе не
укрепляет кастовые барьеры, а открывает возможность перехода в более высокую
касту. Такая возможность существует даже для шудры. И только позднейшее
брахманское истолкование, добавив новые слова или изменив их смысл, заставило
шлоку узаконить кастовые барьеры, тогда как фактически текст имел прямо
противоположный смысл.
Далее, законы Ману, относящиеся к браку, исполнены глубокого смысла; поэтому
они, по всей вероятности, подверглись полному искажению. В поучениях о браке
Ману, без сомнения, говорит о том, что происходит или может произойти в
результате неправильного союза людей разных каст, т.е. различных по своей
внутренней природе. Ману особенно подчёркивает те отрицательные результаты,
которые проистекают из союза мужчин с более высоким внутренним развитием (из
'высших каст') с женщинами низкого развития (из 'низших каст'), или из союза
женщин высших каст с мужчинами низших каст. Брахман должен брать в жёны девушку
из касты брахманов. Таков закон, ибо в браке должно иметь место равенство; в
неравном же браке низшее низводит высшее до своего уровня. Это особенно
разрушительно для женщин и для их потомства.
Идея здесь та, что половой инстинкт мужчины и женщины, особенно женщины, - это
инстинкт отбора, поисков наилучшего. Искать наилучший вариант - вот задача,
возложенная природой на половой инстинкт. Половой инстинкт, не отвечающий этому
требованию, не служит своей цели. Если вместо поиска лучшего и сильнейшего
половой инстинкт становится индифферентным или устремляется к худшему и
слабейшему, результатом неизбежно будет вырождение.
Главная роль в поддержании высших особенностей расы принадлежит женщине по
причине её особых качеств - 'инстинктивности' и эмоциональности. От её
инстинктов и её выбора зависит сохранение особенностей расы. Если эти инстинкты
работают, раса остаётся на определённом уровне; если не работают - неизбежно
идёт к вырождению и упадку. Женщина, которая может выбрать сильного и лучшего
мужчину, но отдаётся слабому или низшему по каким-то внешним соображениям, в
силу внутренней извращённости или утраты правильной оценки собственных чувств,
совершает тягчайшее преступление против природы. Наихудшим браком является брак
женщины-брахманки с шудрой; от такого союза рождается чандала, низший тип
человека.
Но правильное понимание и применение законов Ману требует от людей чрезвычайно
высокого развития. Совершенно ясно, что обычное 'человеческое' понимание не
могло не превратить касты в наследственные. Существовали ли когда-нибудь касты в
их правильном виде? Существовал ли порядок, которому учит Ману? Как можно
ответить на эти вопросы? Существовало ли когда-нибудь истинное христианство? Мы
прекрасно понимаем, что историческое 'христианство', во всяком случае, большая
его часть, есть не что иное, как извращение идей Христа и Евангелий. Вполне
возможно, что и законы Ману в их истинном виде тоже никогда не были осуществлены
в жизни.
Деление на касты представляет собой идеальное общественное устройство,
соответствующее эзотерической системе. Причина этого, конечно, в том, что такое
деление является естественным. Желают того люди или нет, признают они это или
нет, но они уже разделены на четыре касты. Существуют брахманы и кшатрии,
существуют вайшья и существуют шудры. Никакое человеческое законодательство,
никакие философские ухищрения, никакие псевдо-науки, никакие формы террора не в
состоянии отменить этот факт. Нормальное функционирование и развитие
человеческого общества возможно только в том случае, если этот факт будет
признан и использован. Все теории и все попытки насильственных реформ,
основанных на принципе 'равенства' или на принципе верховной власти пролетариата
и борьбы против наследственных каст, одинаково бесполезны. Каждая из них
способна разве что ухудшить положение человечества. Вместе с тем, за всю свою
историю человечество не нашло другого выхода из этого положения. Для него
существуют только два пути: или наследственные касты и деспотизм, или борьба
против наследственных каст и деспотизм. Все колебания истории совершаются между
этими двумя путями. Указан, впрочем, и третий путь - правильное деление на
касты; но человечество, насколько нам известно, никогда по нему не следовало и
нет оснований полагать, что когда-нибудь последует.
Современной жизни не известны тенденция к правильному делению на касты. Нет даже
идеи такого деления; её и не может быть, ибо понимание смысла правильного
деления на касты было задолго до возникновения нашей цивилизации.
Но даже случайное приближение к правильному делению на касты немедленно приводит
к результату, который проливает на общество особый свет, видимый в истории и
многие столетия спустя.
Все без исключения блестящие исторические периоды были периодами, когда
общественный порядок приближался к кастовой системе; при этом принцип
наследственных каст либо ослабевал, либо не успевал ещё стать достаточно
твёрдым. Таковы самые яркие периоды в истории Греции и Рима, такова эпоха
Ренессанса, XVIII век во Франции, XIX и начало XX века в России. Подобные
приближения оказывались случайными и несовершенными, а потому продолжались
недолго и заканчивались катастрофически; обычно чем выше был подъём, тем глубже
и реальнее оказывалось падение. После падения люди долго не хотят верить, что
эпоха подъёма прошла и более не вернётся; они редко соглашаются с тем, что
именно 'зло' предшествующего периода, т.е. различие между классами общества, как
раз и было причиной подъёма и роста культуры.
Замечательно, что приближение к разделению на касты почти всегда сопровождалось
одним и тем же явлением, а именно, образованием независимой 'интеллигенции'.
Формирование интеллигенции связано со сближением людей высших каст, которые ещё
не сознают и не понимают самих себя, но, тем не менее, действуют в согласии с
принципами смутно ощущаемой собственной касты. Характерные черты 'интеллигенции'
всегда и повсюду одни и те же. Во-первых, это стремление к бескорыстной
деятельности; затем весьма нетерпимое чувство необходимости личной свободы для
всех и мятежное отношение ко всем и ко всему, стоящему на пути к свободе мысли,
слова и индивидуальности. В условиях современной жизни, в окружении всех
нелепостей существующего порядка вещей 'интеллигенция', естественно, становится
революционной. Очень трудно представить себе такие условия, при которых
'интеллигенция' оставалась бы мирной и лояльной и создавала бы нечто вне сферы
науки и искусства. В условиях современной жизни 'интеллигенция' выступает как
разрушительный элемент. Но неопределённость чувства касты, неясное понимание
целей и средств, друзей и врагов приводит 'интеллигенцию' к фундамеmтальным
ошибкам. Её увлекают утопические теории общего блага - впоследствии нередко
обнаруживается, что ей самой приходится служить низшим кастам и
руководствоваться их желаниями. Отказавшись, таким образом, от своего
первородного права, интеллигенция подпадает под власть 'неприкасаемых', делается
орудием в их руках и начинает служить их интересам. Действуя таким способом,
'интеллигенция' утрачивает смысл своего существования, а пробуждённые ею
стихийные силы оборачиваются против неё. Именно это случилось в России и имело
самые трагические последствия не только для 'интеллигенции', но и для 'народа',
который 'интеллигенция' стремилась 'освободить'.
Трагические результаты 'освободительного движения', которое возглавила
интеллигенция, отдав ему свои симпатии и поддержку, объясняются тем, что
немедленно вслед за интеллигенцией возникают два новых класса современного
общества, которые можно назвать 'псевдоинтеллигенцией' и 'полуинтеллигенцией'.
Эти два класса представляют собой внекастовые образования; они, так сказать,
отказываются от процесса формирования интеллигенции. Подобно всем внекастовым
образованиям, 'псевдоинтеллигенция' и 'полуинтеллигенция' включают в себя очень
большой процент преступного элемента и, в общем, симпатизируют преступникам,
интересуются ими и в любой момент сами готовы стать на путь преступления,
особенно если это (для псевдоинтеллигенции) не представляет особой опасности.
Не обладая ни моральными, ни интеллектуальными ценностями, эти два новых класса
Русанов Владислав
Афанасьев Роман
Круз Андрей
Шилова Юлия
Сертаков Виталий
Афанасьев Роман