Чтение 117–й страницы книги ~Древняя Русь и Великая степь~

Попробуем применить "живую хронологию" по возрасту детей Тэмуджина.
Первенец, Джучи, родился сразу после освобождения Бортэ из меркитского
плена, т.е. в 1182 г. Третий сын, Угэдей, умер в 1241 г. 56 лет. Значит, он
родился в 1185 г., его старший брат, Джагатай, - между 1183-1184 гг., а
последний сын, Тулуй, - в 1193 г., о чем есть точное указание китайского
источника*20.

Зато другое указание китайского автора Чжао Хуна говорит, что Тэмуджин
пробыл в чжурчжэньском плену "десять с лишним лет", пока не убежал*21.
Когда он попал в плен, неизвестно, но в 1198 г. Тэмуджин опять стоит во
главе своей орды и выручает несчастного Тогрула, в 1197 г. выгнанного из
кераитских земель найманами*22. Значит, он был захвачен в 1186 г., а Тулуй
- единственный брюнет среди Борджигинов - появился на свет в отсутствие
отца, который, однако, признал его сыном. Предлагаемая версия
непротиворечива и объясняет лакуну в изложении событий источниками. Писать
о десятилетнем рабстве миродержца, видимо, было неудобно.

За время отсутствия Чингиса его орда пережила тяжелый период. Хасар был
прекрасный стрелок, атлет и храбрец, но талантов правителя у него не было.
Больше того, он оказался противником Тэмуджина и сторонником Тогрула,
которому он подчинил орду. В этом его поддерживали Алтан и Хучар. Народ,
видя бездарность правителя, видимо, стал разбегаться, потому что, когда
Тэмуджин вернулся из плена, у него вместо 13 тыс. воинов оказалось всего
2600 человек. Все надо было начинать заново.

Однако этнический рост шел. Это сказалось и на хронологии. Сезонный счет
времени - по зазеленению травы -с 1201 г. сменился на 12-летний звериный
цикл, т.е. каждый год носил название зверя. Этот отсчет был заимствован у
китайцев*23, которые усовершенствовали его, введя пять названий стихий:
огонь (красный), земля (желтый), вода (черный), металл (белый) и трава
(сине-зеленый), а прибавив к ним мужской и женский род, получили 120-летний
цикл, вполне достаточный для бытовых потребностей и для записей в летописи:
ведь ошибка на 120 лет практически невозможна.

Монголам, поскольку их история была короткой, оказалось достаточно
12-летнего цикла, а позднее они усовершенствовали его удвоением: желтый и
желтоватый, синий и синеватый и т.д.*24. Но эта система отсчета в наших
источниках не применяется.

Циклический календарь удобен для пользования в быту. Мы ведь не отказались
от семидневного цикла по планетам, заимствованного у шумеров, - недели*25.

Тема календаря имеет для нас еще одно значение - она относится к той грани
культурогенеза, которая тесно смыкается с этногенезом. Тюрки и уйгуры,
былые хозяева Великой степи, не являются предками монголов. Между этими
двумя витками этногенеза лежит разрыв, пропасть, не заполненная живой
этнической памятью. Религии у тюрок и монголов были разные. Сходство
приемов хозяйствования объясняется одинаковой адаптацией к одним и тем же
природным условиям. Направление социального развития не совпадает именно в
тех деталях, которые важны и заметны для народных масс. Энергия этнического
развития у потомков хуннов и табгачей иссякла к Х в., а монгольская -
вспыхнула в XII в. Короче говоря, хунно-тюркюты и монголы - два разных
суперэтноса, как римляне и германо-романская Европа или эллино-римляне
начала новой эры и византийцы, которые называли себя ромеи. Известно, что
природные явления неизбежно изменчивы, а плоды человеческих рук и умов,
т.е. культура, лишены саморазвития*26. Они могут либо заимствоваться, либо
разрушаться. Материальная культура из нестойких материалов существовала
недолго, хотя и оставляла реликты: осколки посуды, надписи на камнях,
погребения, а такие изобретения, как календарь, заимствовались, когда в
этом возникала потребность. У монголов она возникла тогда, когда хан и
народ стали вместе "создавать государство". Это произошло в 1201 г., и,
видимо, работа в этом направлении шла два-три десятилетия в конце XII в.
Одновременно шел пересмотр норм и морали, религии и системы воспитания.

131. ЗАКОН ПРОТИВ ОБЫЧАЯ

Казалось бы, введение нового закона, Ясы, вместо некодифицированного
обычного права - явление, не имеющее никакого касательства к этногенезу, но
вдумаемся: установление новых законов, отменяющих привычные нормы
взаимоотношений, совершается тогда, когда изменяется стереотип поведения,
т.е. при перерождении этноса, или, в меньшей степени, при смене фаз
этногенеза. Второй вариант может быть связан с изменением способа
производства, но скот пасся на тех же пастбищах, охота шла привычным
порядком, предметы быта изготавливались местными мастерами из местных
материалов. Значит, появление закона, позднее записанного, было результатом
изменения не окружающей среды, а самих людей, и не всех, а той этнической
подсистемы, пассионарное напряжение которой резко повысилось. Такой
системой стала мозаичная орда хана Чингиса.

Новое законодательство формировалось десятилетия, с одной стороны, долго, а
с другой - моментально. Для всех монгольских племен Чингисова улуса Яса
была опубликована на Великом курултае в 1206 г., одновременно с
провозглашением Тэмуджина Чингисханом всей Великой степи. Но и после этого
Яса дополнялась и расширялась. Это произошло в 1218 г., перед войной с
Хорезмийским султанатом, и в 1225 г., перед завоеванием Тангутского
царства*27. Но элементы нового стереотипа поведения начали слагаться, надо
полагать, до 1206 г., что вызвало резкое сопротивление всех ревнителей
старины.

В самом деле, зачем создавать новые законы, вместо того чтобы
кодифицировать старые, привычные? Только для того, чтобы обеспечить
существование новому стереотипу поведения, непривычному, но
целесообразному. Это значит, что каждый закон запрещает то, что раньше
считалось допустимым или извинительным. Яса была новым законом*28.

Законы Чингисхана карали смертью за убийство, блуд мужчины и неверность
жены, кражу, грабеж, скупку краденого, сокрытие беглого раба, чародейство,
направленное ко вреду ближнего, троекратное банкротство, т.е. невозвращение
долга, и невозвращение оружия, случайно утерянного владельцем в походе или
в бою*29. Так же наказывался тот, кто отказал путнику в воде или пище*30.
Неоказание помощи боевому товарищу приравнивалось к самым тяжелым
преступлениям.

Более того, Яса воспрещала кому бы то ни было есть в присутствии другого,
не разделяя с ним пищу. В общей трапезе ни один не должен был есть более
другого*31.

Наказанием за тяжелые преступления была смертная казнь; за малые
преступления полагались телесные наказания или ссылка в отдаленные места
(Сибирь). Иногда за конокрадство и убийство на монгола накладывалась пеня:
за мусульманина больше, чем за китайца.

Можно подумать, что новое законодательство не содержит ничего нового: мол,
а как же иначе? Однако вспомним, что сам Тэмуджин за убийство Бектера
казнен не был, что ему же пришлось признать Джучи своим сыном, дабы
оградить обожаемую им Бортэ от обвинения в неверности, что конокрад Тайчар
был застрелен согласно новому закону, что вызвало поход ревнителей старого
и битву, весьма кровавую.

Но самым значительным нововведением надо считать закон о взаимопомощи,
точнее - взаимовыручке. Обыватель, городской, деревенский или степной,
охотно признает запреты, ограничивающие его свободу, но не может даже
представить, что он кому-то чем-либо обязан, особенно если он не видит в
этом выгоды. В этом принцип конвиксий.

Зато члены консорций - группы космонавтов, экипажа корабля, экспедиции в
безлюдные места, банды разбойников, батальона солдат и т.п. - имеют
диаметрально противоположный стереотип поведения. Без взаимовыручки они
обречены на гибель и должны быть уверены, что боевой товарищ их не бросит.
Чингис сделал из своих подчиненных организацию фазы этнического подъема с
общественным императивом: "Будь тем, кем должен быть". Называть эту фазу
этногенеза "крепостным правом"*32 неточно, ибо "закрепощены" были все,
включая хана. Здесь отчетливо представлена начальная фаза любого
этногенеза, выраженная столь же четко в походах викингов, джихаде ранних
мусульман, жертвенности первых христиан, послушании зулусов вождю - Чаке.
Смысл Ясы как источника - в том, что появление ее знаменует не
инкубационный, а очевидный пассионарный подъем нового этноса - монголов.

132. САМОЕ ГЛАВНОЕ

Как бы значительно ни было изменение норм поведения внутри новорожденного
этноса, но решающим было не это, а отношение с соседями, т.е. этническим
окружением. Большая часть монголов категорически предпочитала старые,
привычные формы быта. Военно-демократический строй их не манил; напротив,
он вызывал у них отвращение. Меркиты, стрелометное племя, были врагами
Чингиса, воинственные татары - тоже. Чжурчжэни противились любому
упорядочению степняков. Найманы сами претендовали на первенство в Степи,
причем их поддерживали ойраты - лесной этнос в Западной Монголии.