Виктора Каруса) (См.: Дарвин Ч. Происхождение человека и половой подбор ??
Полн. собр. соч. М.; Л., 1927. Т. II. Кн. 1. С. 115, 146, 166 - 171).
- 172). Когда дело идет о дикарях, то и серьезные ученые обнаруживают иногда
непонятное легкомыслие. Курьезный образчик попался мне недавно у антрополога
Брока, который утверждает, что туземцы Андаманских островов не употребляют
одежды: ибо нельзя же, поясняет он, считать за таковую тонкого пояса с
привязанным к нему куском кожи. Я думаю, что можно порицать существенное
значение одежды у европейского фрака.
предмету употребляется термин "симпатия" или "сострадание".
описательной зоологии (см. особенно Брэма, "Жизнь животных"), а также в
значительно развивающейся за последнее время литературе по психологии
животных.
эстетического отношения) есть укоренившаяся, ставшая постоянною жалость или
сострадание (симпатия). Гораздо раньше Шопенгауэра (См.: Шопенгауэр А. Полн.
собр. соч. Т. IV. С. 217 - 221)
"любить" значит для него одно и тоже. Можно не идти так далеко, но что
основное субъективное проявление любви, как нравственного чувства, есть
жалость, - не подлежит серьезному спору.
относительно диких животных, могут, лишь когда они находятся в неволе.
Весьма вероятно, впрочем, что и происходят эти случаи пробуждения
симпатических чувств главным образом в неволе.
умственной стороне религии - о признании невидимой причины или причин для
необычайных явлений. Он и это находит у животных.
возмутительным, но и постыдным на том же основании, именно поскольку в
состав измены входит и трусость, предпочитающая открытой вражде тайное
предательство.
Вообще провести фактически точную границу здесь, по самому существу дела,
невозможно.
исчезновения Буддизма из Индии (VIII - XIII вв. по P.X.), но основные мысли
ее уже находится в древних Упанишадах.
арифметически: она составляет 1?4 (по другим, 1?3) абсолютного. Вероятно,
для того чтобы отношение оставалось неизменным, рождение невежд
уравновешивается просветлением мудрецов.
действительности, ни в своем этическом значении не зависит от тех или других
метафизических понятий о сущности духа и материи.
материальное бытие вообще, например: "и Слово плоть бысть" (Иоан. 1, 14),
т.е. стало материальным явлением, что не мешало этому воплощенному Слову
быть чисто духовным, безгрешным б огочеловеком. Но обыкновенно термины:
"плоть" и "плотской" - употребляются в Писании в дурном смысле материальной
природы, нарушающей свое должное отношение к духу, противоборствующей ему и
исключающей его из своей сферы, - такое словоупотребление обычно не только в
Новом, но и в Ветхом завете, например: "Не будет Дух Мой пребывать в
человеках сих, ибо суть плоть" (Быт. 6, 3).
144).
дыхания усердно практиковались, а кое-где и теперь практикуются
православными аскетами как одно из условий так называемого "умного делания".
Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 6).
животной пищи - мотив также нравственного, но не аскетического, а
альтруистического характера - именно распространение на животных заповеди
милосердия или жалости. Этот момент преобладает
церковно-христианской.
из одних только плодов и трав в натуральном виде. Это и теперь составляет
правило строжайшего монашеского поста как на Востоке, так и на Западе
(трапписты [Трапписты - монашеский орд ен, основанный в 1636 г. в
департаменте Орн (Франция), близ Мортани, и получивший название la Trappe -
от узкого входа в местную долину. Орден траппистов отличался строгими
аскетическими порядками]). Между этим крайним пределом и легким католическим
пост ом для мирян существует множество степеней, которые имеют свое
естественное основание (например, различие между теплокровными и
холоднокровными животными, вследствие чего рыба считается одним из видов
постной пищи), но не представляют принципиального и о бщеобязательного
значения.
господство плотских влечений есть правило, а преобладание духовных
побуждений - только исключение, и притом довольно неустойчивое, то проповедь
трезвости и борьба против искусственно го одурения может без всяких
практических неудобств выставлять своим правилом полное воздержание от
крепких напитков и всяких других возбуждающих средств. Но это уже имеет
значение педагогическое и профилактическое, а не принципиально-нравственное.
который не связан ни с плотским грехом, ни с деторождением, а есть
первообраз совершеннейшего соединения существ - "тайна сия велика есть, аз
же глаголю во Христа и во Церковь" (Ефес. 5 , 32). Об этом мистическом
значении супружества см. "Смысл любви" ("Вопросы", кн. 14, 15, 16, 17 и 21).
Rs CXXXVI. V. 9. Patologia Latina 31 (Августин. Пояснение к псалму 136. Ст.
9).) обозначается как требование "разбивать вавилонских младенцев о камень"
по аллегорическому смыслу пс аломского стиха: Дщи Вавилоня окаянная! Блажен,
иже возьмет и разбиет младенцы твоя о камень" (Пс. 136, 8 - 9) (Вавилон -
царство греха; вавилонский младенец - зародившийся в помысле и еще не
развившийся грех; камень - твердость веры).
это развитие злого помысла совершается очень быстро и, дойдя до крайнего
абсурда, вызывает сильную нравственную реакцию. Так, например, у вас явилась
мысль о враждебном вам человеке,
вы сейчас же не разобьете этого вавилонского младенца о камень, то
воображение, покорное дурной страсти, разом создает живую картину. Вот вы
уже встретились с неприятным лицом и по ставили его в неловкое положение.
Вся его негодность обличена. У вас является velleitas (жажда, желание -
лат.) великодушия, но разгоревшаяся уже страсть превозмогает. Однако вы еще
держитесь в границах благовоспитанности. Слагаются топко-язвительные реч и,
но скоро они становятся более язвительными, чем тонкими; раздаются
"оскорбления словом", потом "оскорбления действием". Дьявольски-сильным
кулаком наносите вы победоносные удары. Злодей опрокинут, злодей убит, и вы
каннибальски пляшете на его трупе... Дальше уже идти некуда, и приходится
только креститься и отплевываться.
зла, а как цель сама по себе, то возникает особый род ложного аскетизма, в
котором плоть отождествляется с телом и всякое телесное мучение считается
добродетелью. Впрочем, этот ложный аскетизм самоистязания, хотя не имеет
первоначально злой цели, в дальнейшем развитии легко становится злом: или
превращаясь в медленное самоубийство, или переходя в особый вид
сладострастия. Было бы, однако, неосторожно порицать таким образом все
случаи самоистязания. Дело в том, что натуры, у которых материальная жизнь
особенно сильна, могут нуждаться в героических средствах для ее обуздания.
Поэтому не следует осуждать без разбора столпничество, вериги и другие
подобные меры борьбы с плотью, употребл явшиеся в богатырскую эпоху
аскетизма.
сочувствует другому, скорбящему о неудаче своего злодеяния. На самом деле и
здесь, поскольку участие происходит только из жалости, оно вовсе не
относится к дурной причине огорчения,
невинным и хорошим. Если же, сожалея о промахнувшемся убийце, я оплакиваю и
самый промах, то безнравственна здесь не моя жалость к злодею, а, напротив,
моя безжалостность к его жертве. Воо бще, когда несколько лиц оказываются
солидарными между собою в каком-нибудь злодеянии, то нравственное осуждение
относится не к факту их солидарности, а только к ее дурному предмету.
1860. Стр. 230 (Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 220).
conceptu (отвращение к беременности - лат.). - Установившееся на почве
физической связи чувство материнства может потом, как и все чувства,
подлежать обманам, переноситься на чужих , подложенных детенышей.
отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии, Слова
Подвижнические". Москва, 1858. С. 299.
Корнев Павел
Никитин Юрий
Херберт Фрэнк
Марко Джон
Роллинс Джеймс
Контровский Владимир