Полн. собр. соч. Т. IV. С. 225).
сам подпал ей в прежнее время, когда писал свою диссертацию "Критика
отвлеченных начал" [См.: Критика отвлеченных начал. Глава IV. Эмпирическое
начало нравственности в своей высшей
С. 25 - 37)].
значение всякого аскетизма, но почему-то совершенно выделял его из
нравственного учения. Это один из многих примеров бессвязного мышления
знаменитого писателя (См., напр.: Шопенгауэр
доказывается теоретически в метафизике. Здесь, в нравственной философии,
имеется в виду лишь общее сознание этой истины, которой невольно подчиняется
и самый крайний эгоист. Когда ему
него) лиц, он, вопреки своему основному принципу, относится к ним как к
действительным, самостоятельным и полноправным существам, старается
убеждением склонить их на свою сторону,
противоречит самому себе и есть во всяком случае точка зрения ложная.
Контом, есть точное выражение логической антитезы эгоизму и потому отвечает
действительной потребности философского языка (альтруизм - от alter другой,
как эгоизм от ego, я). Наши
восставая против альтруизма, изгнать также из своей речи и эгоизм. Вместо
этих слов они могут говорить дружачество и ячество. Этот последний термин,
кажется, уже кем-то употреблялся [Исаа к Сириянин (см. наст. том с. 162)].
Если бы дело шло об определениях только психологических, тогда можно было бы
принять слова себялюбие и дружелюбие, но для обозначения принципов этических
эти слова, как включающие понятие любви, не годятся, ибо дело ту т не в
чувствах, а в правиле действия. Можно любить себя гораздо больше, чем
других, и, однако, по принципу служить чужому благу как своему собственному.
Такой человек, несомненно, будет альтруистом, но как назвать его по другой
терминологии: себялюбцем
цедака значит "благотворительность".
отдельных указаний во второй и третьей частях этой книги будет в своей
целости рассмотрен в особом приложении в конце ее.
Энеиде Вергилия) [Вергилий. Энеида I 630 (пер. А.А.Фета)].
в области классической археологии (Bahofen. Das Mutterrecht) [Bahoven I.J.
Das Mutterrecht. Berlin, 1861 (Бахофен И.Я. Матриархат)], а потом перешедшая
в область сравнительной этног рафии и социологии.
первобытного язычества" (Русское Обозрение, 1890 г.) (Харузин Н. Русские
лопари. М., 1890).
обозначающего возведенное в принцип чувство благочестия (pietas).
Обыкновенно пиэтизмом (в специальном, историческом смысле) называется особое
направление в религиозной жизни у протест антов.
том с. 183).
добродетелей (в отличие от трех богословских: веры, надежды и любви) усвоено
тем четырем добродетелям, которые определяет Платон в своей Политии, именно
воздержности, мужеству, мудрости
добродетелей я принимаю в их общем значении, независимо от того особого
смысла, какой они могут иметь в учении Платона.
котором, впрочем, нет термина "добродетель".
справедливости" ("Вест[ник] Европы", март 1894 г.) (См.: Соловьев В.С. Собр.
соч. Т. 6. С. 442 - 455).
лжив.
так и к отрицаниям, а потому я должен был прибегнуть к малоупотребительному
слову изъявление, обнимающему и то, и другое. Слова суждение и предложение
имеют оттенки, неудобные в на стоящем случае.
произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20, 16)], т.е. не
клевещи, не относится к нашему вопросу, так как ею запрещается не ложь
вообще, а лишь вполне определенный и
в сущности, несогласно с его собственным принципом, требующим для признания
нравственного достоинства за известным поступком, чтобы этот поступок мог
быть возведен на степень всеоб щего правила. Ясно, что, отводя глаза убийцы
от места нахождения его жертвы, я могу по разуму и по совести утверждать
свой способ действия как всеобщее правило: все и всегда должны скрывать
таким образом от убийцы его жертву, и, ставя себя самого на мест о убийцы,
я, в качестве нравственного существа, могу только желать, чтобы и мне таким
же средством помешали совершить убийство.
страданий имеет с эвдемонистической точки зрения больше значения, чем
положительный факт удовольствии. Страдания от неудовлетворения сильно
индивидуализованной половой страсти, доводящие
приятность удовлетворении, которое может быть признано великим благом, лишь
поскольку оно избавляет от тех великих страданий.
с нравственным принципом аскетизма; но существенное различие между ними в
исходной точке или первоначальном мотиве, который в аскетизме есть
стремление к преобладанию духа над плоть ю в смысле должного отношения
человека к тому, что ниже его, тогда как требование самодостаточности
исходит из стремления к благополучию, так что этот принцип автаркии может
быть правильно обозначен как эвдемонистический аскетизм.
(struggle for life of others), см. в особенности Henry Drummond, Ascent of
Man [Drummond H. The Lowell lectures on the ascent of man. London, 1894
(Друммонд Г. Лекции о восхождении человека, читанные в Лоуэле). Г.Друммонд,
шотландский религиозный мыслитель, прочитал эти лекции в 1893 г. в Бостоне
(США) в Лоуэльском институте)]. - Из того, что самоотречение особи в пользу
рода основано на реальной родовой солидарности, никак не сле дует, чтобы оно
было то же, что эгоизм.
вечное райское блаженство. Это побуждение, хотя утилитарное в широком
смысле, связано опять-таки с предположениями другого порядка, принципиально
отвергаемыми современною доктриной пользы.
философии и психологии", 1892 - 94) (См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 7).
и беззакониями: "Господи, очисти грехи наши; Владыко, прости беззакония
наша; Святый, посети и исцели немощи наши" (слова из Утренней Молитвы).
Немощи эти особенно противуполагаются здесь именно святости.
естественная история и теория неба" была написана Кантом в 1755 г.).
входит в другой порядок мыслей.
немецкий в словах "Ehrfurcht, ehrfurchtsvolle Liebe" (благоговение,
благоговейная любовь - нем). Можно даже назвать это восходящею любовью, amor
ascendens, см. заключение этой книги.
Реальное решение вопроса возможно только на основании метафизического
исследования о существе Божием и о происхождении зла в мире.
философии теоретической, и мы еще будем в своей гносеологии заниматься
вопросом о бытии вещей; но в нравственной философии можно ограничиться
указанным аргументом, так как он по совести у бедителен.
ничто. Ввиду одной ученой критики замечу, что, признавая камень вообще
типичнейшим воплощением и символом неизменного бытия, я ничуть не
отождествляю камень с категорией бытия и не от рицаю механических и
физических свойств всякого действительного камня. Все считают, например,
свинью типичнейшим воплощением и символом нравственной категории
неограниченного плотоугодия, которое поэтому и называется свинством, причем
нисколько не отрица ется, однако, что у всякой действительной свиньи кроме
свинства есть еще четыре ноги, два глаза, два уха и т.д.
Якубенко Николай
Шилова Юлия
Панов Вадим
Конан-Дойль Артур
Лукин Евгений
Каменистый Артем