обстоятельств; но это непосредственное бытие как определенность есть также и
свое отрицательное, есть в-себе-бытие или возможность; как такое оно
реальная возможность. Как это единство обоих моментов она тотальность формы,
но еще внешняя себе тотальность; она единство возможности и действительности
таким образом, что: 1) многообразное существование есть непосредственно или
положительно возможность, есть нечто возможное (тождественное с собой
вообще) потому, что существование есть нечто действительное; 2) поскольку
эта возможность существования положена, она определена как лишь возможность,
как непосредственное превращение действительности в свою противоположность,
иначе говоря, как случайность. Вот почему эта возможность, в которой как в
условии имеется непосредственная действительность, есть лишь в-себе-бытие
как возможность чего-то иного. Тем, что, как показано, это инобытие снимает
себя и эта положенность сама оказывается положенной, реальная возможность
становится, правда, необходимостью, однако необходимость тем самым начинает
с указанного выше еще нерефлектированного в себя единства возможного и
действительного; это пред-полагание и возвращающееся в себя движение еще
раздельны; иначе говоря, необходимость еще не определила себя из самой себя
как случайность.
образом, что оно еще только безразличное к форме тождество и поэтому отлично
от нее и есть определенное содержание вообще. Ввиду этого реально
необходимое есть какая-то ограниченная действительность, которая из-за этой
ограниченности есть в другом отношении также лишь случайное.
случайность. - Это являет себя прежде всего таким образом, что хотя реально
необходимое и есть по форме нечто необходимое, но по содержанию оно нечто
ограниченное, и содержание это придает ему характер случайного. Однако и в
форме реальной необходимости содержится случайность, ибо, как оказалось,
реальная возможность лишь в себе есть необходимое, положена же она как
инобытие действительности и возможности по отношению друг к другу. Реальная
необходимость содержит поэтому случайность; она возвращение в себя из
указанного беспокойного инобытия действительности и возможности по отношению
друг к другу, но она не возвращение к себе из самой себя.
это единство следует назвать абсолютной действительностью.
определенности. Определенность необходимости состоит в том, что в ней
имеется ее отрицание, случайность. Такой она оказалась.
определенная необходимость есть поэтому непосредственно действительная
необходимость. Эта действительность, которая сама, как таковая, необходима,
поскольку содержит необходимость как свое в-себе-бытие, есть абсолютная
действительность, действительность, которая уже не может быть иной, [чем она
есть], ибо ее в-себе-бытие - это не возможность, а сама необходимость.
абсолютная, т. е. сама положена как единство себя и возможности, - это лишь
пустое определение; иначе говоря, она случайность. - Эта пустота ее
определения делает ее чистой возможностью, чем-то таким, что в такой же мере
может быть также и иным, [чем оно есть], и что может быть определено как
возможное. Но эта возможность сама есть абсолютная возможность, ибо она как
раз возможность быть определенной и как возможность, и как действительность.
Тем, что она такое безразличие к самой себе, она положена как пустое,
случайное определение.
себе, случайность также становится в ней; но это становление как то, что
внешне, само есть лишь в-себе-бытие этой необходимости, так как оно лишь
непосредственно определено (ist ein uninittelbares Bestimmtsein). Но оно не
только таково, оно собственное становление необходимости, иначе говоря,
предположение, которое она имела, есть ее собственное полагание. Ибо как
реальная необходимость она снятость действительности в возможности, и
наоборот; поскольку она это простое превращение одного из этих моментов в
другой, она также их простое положительное единство, так как каждый из них,
как оказалось, сливается в другом лишь с самим собой. Но таким образом она
действительность, однако такая действительность, которая дана лишь как это
простое слияние формы с самой собой. Отрицательное полагание ею этих
моментов тем самым само есть пред-полагание, иначе говоря, полагание ее
самой как снятой или полагание непосредственности.
она слияние с собой [как выхождение] из той действительности, которая была
реальной возможностью; следовательно, эта новая действительность возникает
лишь из своего в-себе-бытия, из отрицания самой себя. - Тем самым она в то
же время непосредственно определена как возможность, как то, что
опосредствовано своим отрицанием. Однако эта возможность тем самым есть
непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования, в котором
в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность одинаково суть
положенность. - Таким образом, именно необходимость есть в такой же мере
снятие этой положен-ности или полагание непосредственности и в-себе-бытия, в
какой она именно поэтому есть процесс определения этого снятия как
положенмости. Вот почему она сама определяет себя как случайность,
отталкивает себя в своем бытии от себя, в самом этом отталкивании лишь
возвратилась в себя и в этом возвращении как в своем бытии оттолкнула себя
от самой себя.
прозрачной, и как абсолютная необходимость она лишь это простое тождество
бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности. - Само различие между
содержанием и формой также исчезло, ибо указанное единство возможности в
действительности и наоборот - это форма, безразличная к самой себе в своей
определенности или в положенное, - содержательная суть (inhaltsvolle Sache),
для которой форма необходимости была чем-то внешним. Но таким образом она
это рефлектирован-ное тождество обоих определений как безразличное к ним,
тем самым она формальное определение в-себе-бытия в противоположность
положенности, и эта возможность составляет ограниченность содержания,
которым обладала реальная необходимость. Растворение же этого различия есть
абсолютная необходимость, содержание которой составляет это различие,
проникающее себя в ней.
возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и
реальная необходимость. - Абсолютная необходимость, как оказалось, - это
бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть
бытие. Она в такой же мере простая непосредственность или чистое бытие, в
какой и простая рефлексия-в-себя или чистая сущность. Она такова, потому что
то и другое есть одно и то же. - Всецело необходимое есть лишь потому, что
оно есть; помимо этого оно не имеет ни условия, ни основания. - Но оно также
и чистая сущность; его бытие - это простая рефлексия в себя; оно есть,
потому что оно есть. Как рефлексия оно имеет основание и условие, но
основанием и условием имеет лишь себя. Оно в-себе-бытие, но его в-себе-бытие
- это его непосредственность; его возможность - это его действительность. -
Следовательно, оно есть, потому что оно есть; как слияние бытия с собой оно
сущность; но так как это простое есть также непосредственная простота, то
оно бытие.
абсолютного, единство бытия и сущности, простая непосредственность, которая
есть абсолютная отрицательность. Поэтому имеющиеся в ней различия, с одной
стороны, даны не как рефлективные определения, а как сущее многообразие, как
различенная действительность, имеющая облик противоположных друг другу
самостоятельных иных. С другой стороны, так как их соотношение есть
абсолютное тождество, то она абсолютное превращение их действительности в их
возможность и их возможности в действительность. - Абсолютная необходимость
поэтому слепа. С одной стороны, различенные [в ней моменты], определенные
как действительность и как возможность, имеют вид (Gestalt) рефлексии-в-себя
как бытия; поэтому они оба даны как свободные действительности, из которых
ни одна не отсвечивает (scheint) б другой, ни одна не желает показать в
самой себе след своего соотношения с другой; имея свое основание внутри
себя, каждая из них в самой себе есть необходимое. Необходимость как
сущность замкнута в этом бытии; взаимное соприкосновение этих
действительностей являет себя поэтому как пустое внешнее; действительность
одного в другом есть лишь возможность, случайность. Ведь бытие положено как
абсолютно необходимое, как опосредствованно с собой, которое есть абсолютное
отрицание опосредствования иным, или как бытие, которое тождественно лишь с
бытием; поэтому иное, имеющее действительность в бытии, определено как
всецело лишь возможное, как пустая положенность.
свободных, необходимых в себе действительно-стей. Эта сущность боится света,
так как в указанных действительностях нет свечения (Scheinen), нет рефлексии
(Reflex), так как они имеют свое основание исключительно лишь внутри себя,
сформированы сами по себе, обнаруживают себя лишь самим себе, - так как они
лишь бытие. - Но их сущность пробьется в них и выявит, что такое она и что
такое они. Простота их бытия, их самодовления (Beruhen auf sich) есть
абсолютная отрицательность; она свобода их непосредственности, лишенной
всякого свечения (scheinlosen Unmittelbarkeit). Это отрицательное
пробивается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть
противоречие с самим собой, а именно противоречие с этим бытием в форме
бытия, следовательно, как такое отрицание этих действительностей, которое
абсолютно отличается от их бытия, как их ничто, как столь же свободное в
отношении их инобытие, сколь свободно их бытие. - Тем не менее наличие в них
этого инобытия нельзя было не признать. В своих самодовлеющих образованиях
они безразличны к форме, они содержание и тем самым различенные
Шилова Юлия
Корнев Павел
Каменистый Артем
Скальци Джон
Витковский Евгений
Куликов Роман