средневековья. Вновь напомню слова Маркса о том, что в средние века даже
классовая борьба проявлялась в форме религиозных движений.
церкви находилось судопроизводство по семейно-бытовым вопросам, через
церковь оформлялись рождение человека, брак, похороны, дарственные грамоты
и завещания; в руках церкви было образование, и начальное и высшее. Всякое
и личное и общественное деяние человека и общества требовало обязательного
церковного благословения - от закладки дома, начала пахоты или весеннего
выгона скота и до военных походов, постройки городов, заключения мира
между поссорившимися князьями.
почти полном слиянии интересов церкви и государства. Выдающийся деятель
русского монашества Сергий мирит враждующих князей, благословляет рать
перед Куликовской битвой, а митрополит Алексий многие годы руководит
страной, став в малолетстве Дмитрия Донского официальным главою
правительства, регентом, или, ежели пользоваться русской терминологией,
местоблюстителем престола, фигурой куда более крупного масштаба, чем,
например, знаменитый кардинал Ришелье. Все это надо знать и помнить. Ибо
уважение к предкам есть первая и главная основа всякой культуры. Без него
невозможно сохранение даже и национальной независимости народа, как
показывает горький опыт прошедших веков.
мере, в какой сумел, старался показывать значение православия для
тогдашнего русского общества, то есть значение идеологии для строительства
страны, без чего картина исторического прошлого нашего народа не была бы
ни верной, ни глубокой, без чего сама история превратилась бы в серию
картинок о боевых сшибках, более или менее эффектно изображенных, и - не
более.
романисту, за редким исключением, приходится придумывать самому. Держаться
правды истории тут можно только приблизительно, учитывая общую расстановку
сил и тогдашнюю этнографию, сохраненную источниками (а также открываемую
раскопками археологов). Читатель, быть может, заметил, что в моих романах
в центр внимания больше попадает отдельная крестьянская семья, отдельный
<хуторянин>, чем деревенский мир в целом. Тому есть свои причины,
коренящиеся в своеобразии развития Московской Руси. У нашего известного
историка С. Б. Веселовского имеется исследование <Село и деревня>, где он,
на материале грамот и актов доказывает, что в XIV - XV веках деревня в
Волго-Окском междуречье была в основном однодворной, и только усилиями
крупных вотчинников, в частности монастырей, удавалось, и то не сразу,
объединять однодворные деревни в большие селения. Картина эта,
противоречащая распространенным мнениям, однако оспорена быть не может,
ибо целиком построена на фактическом материале актов и грамот. Лишь в ХVI
- ХVII столетиях масса однодворных деревень была разорена и запустошена, а
оставшееся население решительно собралось в большие села.
Московской Руси (<Младший сын>, <Великий стол>, <Бремя власти>, <Симеон
Гордый>), период, когда нарождающаяся пассионарная энергия еще только
пробивалась сквозь разброд, неверие и усталость рухнувшей Киевской
державы, я постарался показать и этот, крестьянский, низовой так сказать,
путь созидания нового государства, со всеми трудностями, которые
обрушивала эпоха на плечи тогдашнего кормильца великой страны.
художественного повествования, - судить читателю.
центральной абсиде помещается престол.
употреблявшиеся в игре.
кладут на престол при освящении церкви.
власти. Иногда еще и полицейский служитель.
конца, купеческого братства, цеха и проч.).
ручкой хозяйственного назначения.
прозы).
боярина или князя.
арках место для прогулок в богатом тереме и для пиров.
из боярских семей, начинающие службу).
и с и х а с т ы, творя молчаливую <умную> молитву, доводили себя с помощью
медитации до состояния, в котором начинали видеть невещественный
<Фаворский свет>. Сущность споров, разгоревшихся в Цареграде, была такова.
Выходец из Италии Варлаам утверждал, согласно учению католической церкви,
что в мире есть только две субстанции: нематериальная и непостижная - бог,
и материальная, <тварная> - созданный им зримый мир. Практика
монахов-исихастов, по его утверждению, была ложной, и видели они не свет,
а лишь свои болезненные видения. Григорий Палама, двадцать лет проведший
на Афоне, постигая исихию, возражал, что в мире три сущности:
непознаваемый бог, тварный мир и истекающие из божества энергии,
пронизывающие и творящие видимый мир. И что эти энергии узреть можно, то
есть смертному возможно постичь божество, обожиться. За этими спорами
стояли два взгляда на мир и назначение церкви. За Варлаамом -
представление о том, что церковная иерархия во главе с папой римским
повторяет божественную и, следовательно, надо принять унию с Римом.
Согласно Паламе, напротив, утверждался принцип православия: высшим
авторитетом церкви является она сама, соборно, со всеми верующими,
поскольку каждый, хотя в идеале, способен узреть Фаворский свет и
приобщиться к богу, а посему именно греческая церковь хранит истинные
заветы православия и, следовательно, никакая уния с Римом невозможна.
Учение паламитов-исихастов об энергиях проложило дорогу современной
энергетической картине мира.
кольчужным плетением.
монета с изображением корабля.
принятия важнейших решений, выбора хана и проч.