был, вопреки Евангелию, первосвященником ("И отвели его сперва к Анне; ибо
он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником" (Иоанн 18-13).
Вызванная из Александрии Иродом Великим семья священника Анны (по И. Флавию,
Анана) скоро стала одной из богатейших. Этой семье принадлежали постройки на
склоне сада у горы Елеонской; в течение пяти лет у этой семьи была высшая
духовная власть. Всем этим они были обязаны Анне. Он стал первосвященником в
6 г. и был отставлен в 15 г. Валерием Гратом ("Древности", 7, 2, 1-2). Тогда
Анна поставил вместо себя сына Елиазара (16-17 гг.), а потом передал место
зятю - Иосифу, прозванному Каиафой. После Каиафы еще четыре сына Анны носили
сан первосвященника. О нем Флавий писал: "Говорят, что он был счастливейшим
из людей, потому что имел у себя пятерых сыновей, из которых каждому
досталось служить Богу в чине первосвященника. Кроме того, он сам долго
носил этот сан. Такого счастья не удостоился ни один из первосвященников,
бывших прежде него" (Др., 20, 9,1) .
имя его ставится впереди Каиафы (Лука III, 2). Впереди Каиафы, Иоанна и
Александра он ставится и в деле Христа (Деян., IV 6).
члены и высшие священники. Всех остальных судил малый местный синедрион. В
нем снимался предварительно допрос и решался вопрос об инстанции и о том, не
надо ли дело передать в Великий синедрион. Вот именно поэтому Христос и
очутился у Анны (очень может быть, занимавшего в то время место президента
местного - Иерусалимского - синедриона). Суд в Иудее не знал
государственного преследования - уголовный процесс мог быть поднят только по
жалобе свидетелей. Они и были обвинителями, но свидетелей во время этого
первого допроса у Анны не нашлось (не успели, вероятно, подготовить).
Поэтому все началось прямо с допроса обвиняемого.
говорил (Иоанн 18, 19-21). Этими словами Христос указывал на незаконность
вопроса. Он действительно велся в той форме, которой не знало
древнееврейское судопроизводство (см. ниже). Тогда один из слуг Анны со
словами "Так ты отвечаешь первосвященнику" ударил его. Еврейский закон не
только запрещал бить подсудимого, но предоставлял ему полную свободу слова и
действия (см. Деяния, XXIII-3) - об этом и напомнил Христос, ответив: "Если
Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо - что ты бьешь Меня?" Таким
образом, Христос отказался отвечать на этом суде, считая его юридически
незаконным, а Анна должен был прекратить допрос и послать узника к Каиафе.
Именно в его покоях, несмотря на поздний час, собрались "первосвященники,
старейшины и книжники", и дело должно было приобрести формально законченный
вид.
старцев при Моисее (Кн. числ., 11, 16-17), в следующий раз мы встречаемся с
ним уже при Антиохе Великом (223-187 г. до н. э.), но своим подлинным
названием Великий синедрион в первый раз упоминается уже во время Рима у
Флавия (Древн., 14, 9-35). Прекратился он в 70 году (после разрушения храма)
Состоял он из 71 человека. Во главе президент. "Один послан над 71", -
говорит рабба Иегуда (то есть всего было 72 человека).
Он замещал Моисея (Маймонид). Сидел князь на середине периферии - того
полукруга, которым располагалось собрание.
отец дома суда - вице-председатель синедриона. Далее - остальные члены, чем
старее по мудрости, тем ближе к князю. Членами синедриона выбирались левиты
(священники) и такие миряне, дочери которых могли быть замужем за
священниками, то есть могущие доказать свое происхождение.
Марк 14, 53; Лука XX, 2,66).
несменяемый, однако начиная с Ирода Великого это правило не соблюдалось (при
Агриппе были Феофил (сын Анны), Симон Cantneras, Ионафан и Матвей - сын
Ананы; при Валерии Грате - Анан, Измаил, Елиазар, Симеон). Маймонид писал:
"У нас установлено, что первосвященник между всеми остальными должен быть
мудрейший, прекраснейший, богатейший и смелейший (fortissimus)..." Но при
втором храме, когда все было несовершенно и цари "удалялись от прямого
пути", избирали в первосвященство чуть не насильно (Cum Violentia), хотя бы
кандидаты эти были и негодны. В то время первосвященнику можно было сказать:
"Может быть, ты и не учился?" Таким образом, в синедрионе заседали бывшие
первосвященники, также, вероятно, и сыновья их - все они носили этот же
титул (Arch). "Они как мухи на ране", - сказал Тиберий о быстрой смене
первосвященников в ту пору.
книжник - это светский человек, учитель или публичный писец, левит или
священник, - если он занимался изъяснениями закона и переписью святых книг.
Это уточненные исследователи писаний, хранители преданий и обычаев; в глазах
народа они стоят выше всех духовных и светских руководителей. Это Гиллел,
Шамман, Гамалиел, Симеон - их вводили в синедрион как законоведов и юристов.
главы фамилий и родов вождей (были в синедрионах и фарисеи и саддукеи).
Первосвященник был саддукей, но участвовал он только при решении
практических вопросов.
низших инстанций: быть раньше судьей по вопросам тяжбы, грабежа,
оскорблений, воровства, обмана (суд трех). Каждый город в 120 человек имел
свой синедрион из 23 человек. В Иерусалиме таких было два при храме. Только
прослужив в провинциальном синедрионе и в одном из двух иерусалимских, можно
было считаться кандидатом в высший. (Это касалось только штатских, кроме
того, "ни один не принимается в синедрион, если он не обладает прекрасным
телесным развитием, мудростью, красотой, знанием магии и 70 наречий, - если
не может слушать дело без переводчика и если он не в прекрасном возрасте".
Запрещается назначать очень старых, кастратов и бездетных, как слишком
жестоких.)
да. "Три ряда кандидатов сидели перед ним. Каждый из них сохранял место"
(Талмуд, "Sanhederis").
богохульники, соблазнители и государственные преступники. Война объявлялась
по решению Великого синедриона, так же как расширение города. Он поставлял
судей рода; по Маймониду, совет 71 мог избирать царей. (Иосиф Ф.
рассказывает: Ирод - сын Антипатра - казнил разбойника Езекею и его банду
самостоятельно. Но никто "не умерщвлялся Судьями своего города, а приводился
к высочайшему суду в Иерусалим и там содержался до праздника, и на празднике
казнят его, "и еще четыре смертные казни преданы только в Великий
синедрион". Поэтому Ирод, как нарушивший закон, был привлечен к суду
синедриона.) Великий синедрион принимал все решения по делам малых
синедрионов, вмешивался, когда судьи не могли прийти к соглашению, отправлял
дела в малый синедрион, определял новолуния. Однако эти прерогативы ко
времени суда над Христом отошли в прошлое. Дело дошло до того, что когда раб
царя Янная был привлечен за убийство, то царь сам пошел на суд вместе с ним,
и раб был оправдан.
хотя... "разве мы не позволяем вам убивать даже римлян, если они нарушали
ограду храма?" - спрашивали завоеватели (Иуд. война, 6; 2, 4), но ср. в
Талмуде: "40 лет перед разрушением храма отнято у синедриона право осуждать
на смерть", - Иосиф Флавий пишет, что первосвященник не смел исполнять
приговоры судей без санкции прокуратора (Др., XX, 9, 1; Деяния, 22, 30,
31,15,20).
могли до вечера (вечерней жертвы). Ни до рассвета, ни после заката дело не
могло быть начато. В праздники и субботу не заседали. По особо важным делам
синедрион не мог заседать ни накануне субботы, ни накануне праздников.
проникнуто все описание, "разыщи, исследуй и хорошенько расспроси" (Втор.,
13, 14). "Судьи должны хорошо исследовать" (19, 18). "Синедрион,
умерщвляющий раз в семь лет, - бойня" (Талмуд, "Мактох"). Члены такого суда
назывались членами кровавого синедриона.
Израиля. Но если он судит праведно, хотя бы в течение часа, то он как бы
укрепляет мир, ибо в суде как бы воплощено присутствие Израиля". "Что
говорит Бог, когда человек страдает за свой грех?" Он говорит: "Моя голова и
мои члены страждут", если так он сокрушается о преступниках, то как он
страдает о крови невинного?" (Талмуд, реббе Майор).
осторожность и гуманность к подсудимому глубоко проникали в синедрион,
особенно когда решался вопрос о жизни и смерти" (Макеевов. "Археология
страданий Христа", стр. 75),
юриспруденции: 1) точность обвинения, 2) гласность, 3) полная свобода
защиты, 4) обеспечение правильности и беспристрастности свидетельских
показаний", "принцип, постоянно проводимый в еврейских писаниях, требует
двух условий: гласности и свободы, здесь не подвергали обвиняемого тайным
допросам, при котором и невинный мог дать смертельное оружие против себя"
(Мак.).
всего, что может исказить процесс, в том числе и против ошибочных
свидетельств" (Salvador "Histoire de Moise et peuple hebreeh" I, v. Paris,
1862).
гражданских довольствовались и тремя.
Володихин Дмитрий
Шилова Юлия
Конюшевский Владислав
Прозоров Александр
Никитин Юрий
Березин Федор