read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



вызвавшего это движение.
Вооружившись этими принципами, вы пойдете семимильными шагами по
дороге, которую указала нам природа. Первый поможет вам понять, что всюду в
животном царстве есть кровь, кости, плоть, мышцы, нервы, внутренности,
движения, инстинкт.
Второй принцип объясняет разницу между разными живыми созданиями
природы: нельзя сравнивать человека и черепаху, лошадь и комара, надо просто
определить градацию различий, где каждая тварь будет иметь соответствующее
ей место. Изучение видов убедит вас в том, что сама суть везде одинакова и
что различия - это лишь разные способы существования субъекта. Отсюда вы
сделаете вывод, что человек стоит не выше материи, своей причинной
субстанции, что лошадь тоже не выше материи, своей причинной субстанции, что
если и есть какое-то превосходство одного из этих видов над другими, то оно
заключается в модификациях или формах.
Третий принцип гласит, что результаты какого-нибудь движения отличаются
друг от друга степенью, то есть амплитудой этого движения, следовательно, он
убеждает нас в отсутствии чего-либо чудесного в человеке, если сравнить его
с другими, как говорят, низшими видами животных: с какой бы стороны не
посмотреть, мы увидим одну лишь материю, из которой состоят все живые
существа. "Как! - скажете вы, - получается, что человек и черепаха - это
одно и то же!" Разумеется, нет - форма у них разная, но причина движения,
создавшего обоих, одна и та же:
"Если подвесить небольшой груз на нитке и привести его в движение,
первая траектория, описанная этим маятником, будет самой длинной, вторая
будет меньше, третья еще меньше и так далее, пока движение маятника не
превратится в простое колебание, затем - абсолютный покой" {Мы не скрываем,
что позаимствовали это ученое сравнение у весьма умного человека, поэтому
взяли отрывок в кавычки. Так мы будем поступать и впредь, когда понадобится
добавить к собственным мыслям чужие.}.
Проделав такой опыт, я понял, что человек есть результат самого
протяженного движения, черепаха - результат колебания, но причиной того и
другого является грубая материя {"Прекрасно! Скажут здесь поклонники нелепой
системы божественности. Стало быть, вы признаете, что у движения есть
причина. Но какова она, если это не Бог?" Отнюдь, уважаемые, ваш силлогизм
беспочвенней! Я не допускаю, что у движения материи существует причина:
материя заключает сама в себе принцип движущей силы, она постоянно пребывает
в движении, именно это вечное движение играет роль доказательства, которое я
привожу. (Прим. автора.)}.
Сторонники бессмертия души, желая объяснить феномен человека, наделяют
его неизвестной субстанцией, но мы - материалисты и рассуждаем намного
разумнее, поэтому рассматриваем его свойства как результат его организации.
Мы признаем, что предположения разрешают многие трудности, но не снимают все
вопросы. Я хочу поскорее прийти к цели и стремлюсь оперировать только
доказательствами. Самое интересное в том, что ни один из этих доморощенных
философов ничего не говорит о природе нематериальной субстанции, надо
признать, что противоречие их ощущений может даже служить одним из моих
сильных аргументов, но я не буду злоупотреблять этим, а просто подвергну
анализу постулат, делающий душу сотворенной субстанцией.
Простите великодушно, друзья мои, если в своей лекции я на минутку
допущу существование того химерического идола, известного под именем Бога.
Надеюсь, вы понимаете, что будучи закоренелым атеистом, я вынужден сделать
такое допущение, так как зачастую приходится использовать одно заблуждение,
чтобы расправиться с другим. Итак, исходя из вынужденной гипотезы наличия
Бога, я хочу спросить, где он взял материал для создания души? Мне скажут:
он сам создал его. Но как возможно такое творение? Если бы Бог существовал,
он бы занимал собой все, исключая непонятное бытие. Говорят, Бог,
наскучившись небытием, сотворил материю, то есть дал небытию возможность
бытия. Таким образом, все оказалось занятым, два существа заполнили все
пространство: Бог и материя. Если эти два существа заполняют все, если они
являются всем, не может быть и речи о новых актах созидания, ибо невозможно,
чтобы какая-то вещь одновременно и существовала и не существовала. Тогда дух
заполняет всю метафизическую пустоту, материя физически заполняет всю
осязаемую пустоту, следовательно, не остается места для новых творений, как
бы малы они ни были. И вот здесь появляется Бог: утверждается, что Бог
принимает в себе самом эти новые творения. Если Бог смог вместить в духовную
сферу своей бесконечности новые субстанции той же природы, отсюда вытекает,
что он не обладал абсолютной и совершенной бесконечностью, коль скоро к ней
что-то постоянно добавляется. Когда говорят о бесконечности, имеют в виду
отсутствие всякого предела, но то, что исключает все пределы, не способно на
дополнения.
Если говорят, что Бог, благодаря своему всемогуществу, несколько сузил
свою бесконечную суть, чтобы дать место новым субстанциям, тогда он уже не
бесконечен, так как в ходе этого сужения стал виден какой-то предел.
Когда Бог принимает в свою сферу вновь сотворенные субстанции, в этой
сфере должна существовать пустота, которую эта субстанция занимает, прежде
чем выйти оттуда в сферу материи и дать телу жизнь.
Если Бог постоянно заполняет пустоту, вызванную отсутствием
какой-нибудь души, он должен был предусмотреть возможность уплотнения своей
собственной субстанции на случай возвращения некоторых душ в его сферу, что
в высшей степени нелепо, ибо такая абсолютная бесконечность, как ваш Бог,
обладающая всеми бесконечными атрибутами, не может ни уменьшаться, ни
расширяться.
Но если пустота, связанная с отсутствием души, не заполняется, это
будет уже небытие, так как любое пространство содержит либо дух, либо
материю. Другими словами, Бог не в состоянии заполнить эту пустоту ни за
счет своей субстанции, ни за счет элементов материи, поскольку он не состоит
из материи, следовательно, божественность предполагает небытие.
Вот здесь нашим оппонентам приходится изворачиваться. "Когда мы
утверждаем, - скажут они, - что Бог сотворил человеческую душу, это
означает, что он дал ей лишь форму..." Но признайтесь, что такие ухищрения с
терминологией по сути ничего не меняют.
Если Бог сформировал человеческую душу, он использовал для этого
какое-то вещество, которое взял либо в духе, либо в материи.
В духе он ничего не мог взять, потому что там пребывает только одно -
бесконечность или сам Бог, кроме того, глупо было бы предполагать, будто в
душе есть частичка божественности. Было бы нелепо делать культ из самого
себя, а ведь именно так оно получается, если допустить, что душа есть
частичка Бога. Да и кто стал бы обрекать на вечные муки субстанцию,
оторванную от самого себя? Одним словом, в этой гипотезе нет места ни для
ада, ни для рая; еще раз повторяю: не будет Бог наказывать или вознаграждать
частичку себя.
Но вернемся к нашему спору. Итак, Бог сформировал душу из материи, так
как на свете нет ничего, кроме духа и материи? В таком случае эта душа,
созданная из материальных элементов, не может быть бессмертной. Если на то
пошло. Бог мог одухотворить, дематериализовать материю до такой степени,
чтобы она стала неосязаемой, но никак не мог сделать ее бессмертной, ибо
все, имеющее начало, должно иметь конец.
Сами деисты объясняют бессмертие Бога только его бесконечностью, а то,
что бесконечно, пределов не имеет.
Будучи одухотворенной, материя становится неделимой, потому что
делимость - это основное свойство материи, ее одухотворенность не меняет
сути вещей: все, что может делиться, подвержено изменению, что способно
изменяться, не является постоянным и тем более бессмертным.
Наши противники, прижатые к стенке такими доводами, ссылаются на
всемогущество Бога. Достаточно, считают они, увериться в том, что нам дана
душа духовная и бессмертная, а способ ее создания не имеет никакого
значения. И добавляют: важно лишь то, что ее можно сравнить лишь с ангелами
или духами.
Но разве то, что постоянно говорят теисты, прибегая к всемогуществу, не
открывает дверь для всевозможных злоупотреблений? Разве не проповедуют они
всеобщий мистицизм во всех науках? Ведь если всемогущее существо попирает
законы, которые оно само, как утверждают, сотворило, как я могу быть уверен
в том, что круг не является треугольником, если это существо может устроить
так, что эта фигура будет одновременно и тем и другим.
Самые здравомыслящие из теистов, нежимая, насколько противно для разума
предполагать, что душа близка божественной субстанции, утверждают, что это -
особая субстанция, энтелехия определенной формы, появившаяся невесть ,
откуда, и еще имеют дерзость добавлять, что за исключенного Бога, который в
силу своей бесконечности, отрицающей всякий предел, не имеет формы, все
остальное в природе должно обладать очертаниями, что, следовательно,
человеческая душа имеет протяженность, составные части, способность
двигаться и так далее, но в этом-то и заключается важный аргумент в нашу
пользу. Мы видим, что для них душа имеет протяженность, что она способна
делиться, что она состоит из частей - этого достаточно, чтобы убедиться в
том, что даже адепты бессмертия души не уверены в ее духовности и что эта
гипотеза не выдерживает никакой критики. Теперь пора убедить в этом вас.
Духовная субстанция предполагает некое активное проникающее существо,
настолько неуловимое, что не оставляет никаких следов в теле, в которое оно
проникает - вот какой изображают нашу душу! Она видит, не имея глаз, она
слышит без ушей, она движет нами, сама оставаясь без движения, но такая
нелепая вещь не может существовать, не нарушив общественного порядка.
Чтобы это доказать, я хочу спросить, каким же способом видит душа. Одни
говорят, что души способны видеть все в божественной сущности, как будто в
зеркале, где отражаются предметы; другие утверждают, что знание - такое же
естественное для них состояние, как все остальные качества, коими они
наделены. Разумеется, если первое из этих предположений абсурдно, таковым
можно смело считать и второе: в самом деле, невозможно понять, каким образом
душа может осознать все особенности бытия и все причинные связи этих
особенностей. Допустим, душа обладает исходным знанием добра и зла, но это
не мешает ей стремиться к одному и бежать от другого. Для того, чтобы любое



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 [ 120 ] 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2018г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.