read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



человеку и земле их абсолютное центральное положение, утерянное в природном
мире. Высшее самосознание человека как микрокосма есть христологическое
сознание. И это христологическое самосознание нового Адама превышает
самосознание Перво-Адама, обозначает новый фазис в творении мира.
Истинная антропология может быть обоснована лишь на откровении о Христе.
Мировой факт явления Христа - основной факт антропологии. Лишь после Христа
возможно высшее антропологическое сознание. Лишь в Христе и через Христа
совершился мировой акт божественного самосознания человека. Лишь
богоусыновление человека, совершенное Христом, восстановление Христом
человеческой природы, поврежденной грехом и отпадением, раскрывает тайну о
человеке и его первородстве, тайну лика человеческого. В Христе Бог
становится лицом и человек становится лицом. Беме говорит: "Gott ist keine
Person als nur in Christo"65 22. Тайна Христа и есть тайна Абсолютного
Человека, Бого-Человека. Христос - Сын Божий - предвечный, абсолютный,
божественный Человек. Предвечно рождается от Отца Сын - Абсолютный Человек,
Божественный Человек, Бого-Человек. Божественный Сын - Человек рождается на
небе и на земле, в вечности и во времени, вверху и внизу. И потому
совершающееся на земле совершается на небе. Драма земного человечества и
есть драма небесного человечества66. Через Сына Человеческого природа
причастна природе Божественной, и в Божестве пребывает лик человеческий.
Самосознание Христа как совершенного Бога и совершенного Человека возносит
Человека на головокружительную высоту, поднимает его до Св. Троицы. Через
Христа человек делается причастным природе Св. Троицы, ибо вторая Ипостась
Св. Троицы - Абсолютный Человек. О, конечно, человек не Бог, он Сын Божий не
в том единственном смысле, в каком Сын Божий Христос, но человек причастен к
тайнам природы Св. Троицы и является посредником между Богом и космосом.
Каждый лик человеческий через Христа пребывает не только в тварном мире, но
и в Божестве. Природа человека бого-мирская, а не только мирская. Человек -
не только природно-тварное существо, но и божественно-тварное существо. В
человеке есть природная божественность, в нем скрыто натурально-божественное
начало. Христос восстанавливает утерянную родословную человека, его право на
божественное происхождение и божественное назначение. Оправдательные
документы были утеряны после падения человека в порядке природной
необходимости. Падший человек, превратившийся в природное существо,
скованное необходимостью, бессилен освободить себя из плена и рабства,
вернуться к божественным своим истокам. В силах это сделать лишь Абсолютный,
Божественный Человек, через которого всякий человек причастен божественной
природе и божественной силе. Абсолютный Человек в Боге хранит облик человека
таким, каким сотворен он Богом-Творцом. В Абсолютном Человеке человеческая
природа остается в высших, божественных сферах бытия, в то время как в
падшем природном человеке она погружается в низшие сферы бытия, чтобы
поднять падшего человека в высшие сферы. Абсолютный Человек, Богочеловек -
Логос, Солнце творения. Через Него Человек становится Солнечным Логосом
творения, к чему и был предназначен Творцом.
Мистическому соотношению Христа-Логоса и мировой, тварной души должно
соответствовать и соотношение человека и природы, антропоса и космоса.
Мистическая символика всегда прозревала в соотношении Логоса и души мира
соотношение мужского и женского. Та же символика мужского и женского может
быть раскрыта в соотношении человека и природы. Мужское - солнечное; женское
- лунное. Женское светится лишь отраженным солнечным светом. Через мужское
человек причастен Логосу; через женское - природной душе мира. В одном своем
аспекте Христос-Логос - муж, а не жена - Абсолютный Человек в мужской своей
природе. В другом своем аспекте Христос - андрогин. Возобладавшие женского
над мужским есть возобладание природной стихии мира над Логосом.
Мистическому видению и религиозному сознанию всегда открывалось, что падение
человека сопровождалось подчинением женственной стихии, что падший ангел
действовал через женственную стихию.
Христианство всегда учило о падении и слабости человека, о греховности и
немощи человеческой природы. И в то же время христианская антропология
признает абсолютное и царственное значение человека, так как учит о
вочеловечении Бога и обожествлении человека, о взаимопроникновении природы
божественной и природы человеческой. Но по глубочайшим причинам, скрытым в
тайне времен и сроков, христианство не раскрыло полностью того, что должно
дерзнуть назвать христологией человека, т.е. тайны о божественной природе
человека, догмата о человеке, подобного догмату о Христе. Открывалась в
христианстве природа Св. Троицы и природа Христа, и почти не открывалась
природа человека. В святоотеческом христианстве был монофизитский уклон,
робость в раскрытии человеческой природы Христа, а потому и божественной
природы человека, подавленность грехом и жаждой искупления греха. Этот уклон
свойствен всему христианству и не является случайным. И все же в откровении
христианском истина о божественности человека есть лишь обратная сторона
истины о человечности Христа. Христология человека неотделима от христологии
Сына Божьего, самосознание Христа неотделимо от самосознания человека.
Христологическое откровение - антропологическое откровение. Задача
религиозного сознания человечества и есть раскрытие христологического
сознания человека. Только мистики прозревали истину о христологии человека,
упреждая времена и сроки. Человек - микрокосм, ему принадлежит центральное и
царственное положение в мире, потому что природа человека мистически подобна
природе абсолютного Человека-Христа и тем причастна к природе Св. Троицы.
Человек - не простая тварь в ряду других тварей, потому что предвечный и
единородный Сын Божий, равнодостойный Отцу, - не только Абсолютный Бог, но а
Абсолютный Человек67. Христология есть единственная истинная антропология.
Явление Христа - Абсолютного Человека на земле и в человечестве навеки и
абсолютно утвердило за человеком и землей абсолютное и центральное во
вселенной значение. Астрономия Коперника и биология Дарвина не в силах
опровергнуть христологической антропологии как истины, превышающей мир,
истины предмирной. Мир еще не был сотворен Творцом, когда образ человека был
уже в Сыне Божьем, предвечно рождающемся от отца. Только христология
человека, обратная сторона антропологии Христа, раскрывает в человеке
подлинный образ и подобие Бога-Творца.
Святоотеческая антропология не раскрыла сколько-нибудь полно
христологической истины о человеке. Религиозная антропология отцов и
учителей Церкви ограничена, она не вмещает творческой тайны человеческой
природы. Антропология эта все еще слишком подавлена сознанием падения
человека, она учит о страстях человека и об избавлении от греха. В сущности,
святоотеческая антропология находится еще в зависимости от ветхой языческой
антропологии68. В сознании святоотеческом абсолютной и головокружительной
христологической истине об искуплении не соответствует абсолютной и
головокружительной истины о человеке. Тайна искупления как бы прикрыла
творческую тайну о человеке. Остается бесконечная дистанция между человеком
и Богом. Нет окончательного антропологического откровения и в догматах
вселенских соборов, раскрывавших лишь тайну христологическую, тайну
искупления. Подлинно христианской религиозной антропологии не могло быть в
христианстве святоотеческом, в христианстве вселенских соборов. Вся эта
мировая эпоха христианства стояла под знаком осознания греха и осознания
Христова искупления как единственного пути избавления от греха. Религиозное
сознание должно было быть целиком обращено к Христу, а не к человеку.
Сознание бессилия и беспомощности человека необходимо для сознания истины
искупления. И лишь изредка прорывается в святоотеческом периоде христианства
то сознание царственности человека, которое звучит в словах св. Григория
Нисского: "Как в этой жизни художники дают вид орудию соответственно его
потребности, так наилучший художник создал наше естество как некий сосуд,
пригодный для царственной деятельности, и по душевным преимуществам, и
самому телесному виду устроив его таким, каким нужно, чтобы царствовать. Ибо
душа прямо показывает в себе царственность и возвышенность, и великую
далекость от грубой низости тем самым, что она, не подчиняясь, свободно,
полновластно располагает желаниями. А это кому иному свойственно, кроме
царя? А сверх того соделаться образом Естества, всем владычествующего, - не
иное что значит, как при самом создании немедленно стать естеством
царственным"69. Или у св. Симеона Нового Богослова: "Когда пришел Христос, с
того времени человек сделался уже как бы светом, через соединение с оным,
первым и невечерним светом Божиим, и не имеет более нужды ни в каком
писанном законе"70. Или у св. Макария Египетского: "Познай же свое
благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты - "род
избран, священие и язык свят". Тайна христианства необычайна для мира сего.
Видимая слава и богатство царя суть нечто земное, тленное, преходящее; а то
царство и то богатство божественны, небесны, славны, никогда не проходят и
никогда не прекращаются. Ибо в небесной Церкви соцарствуют с небесным Царем;
и как сам Он "первороден из мертвых", так и соцарствующие с Ним
первородны"71. Но преобладает в христианстве святоотеческом сознание утери
человеком свободы в его падении над сознанием царственной свободы человека.
У святых отцов, в творениях аскетических, наиболее ценных, хорошо
разработано лишь учение о страстях и об избавлении от них, т.е. антропология
отрицательная. Положительная антропология все еще остается ветхоязыческой,
т.е. учат о природном человеке, о ветхом Адаме. Учение о небесном Адаме, о
человеке - микрокосме сверхприродном почти не раскрыто, вернее, раскрыто
лишь в христологии, а не в антропологии. Только отдельные мистики разрывали
границы, поставленные временами и сроками. Что человек - творец, подобный
Богу-Творцу, об этом ничего не раскрыто в сознании отцов и учителей церкви.
А христианское сознание было до сих пор сознанием святоотеческим.
Святоотеческое сознание не могло видеть в человеке микрокосма, так как не
было обращено к макрокосму. Вопрос о положительном, творческом призвании
человека в мире даже никогда не поднимался святыми отцами и учителями
церкви. Самый радикальный и огненный из отцов св. Исаак Сирианин говорит: "В
том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром. Сердце не
может пребывать в тишине и быть без мечтаний, пока на человека действуют
чувства"72. "Начало истинной жизни в человеке - страх Божий. А он не терпит
того, чтобы пребывать в чьей-либо душе вместе с парением ума"73. "Мир есть
имя собирательное, обнимающее собою перечисленные нами страсти"74. "По
природе душа бесстрастна"75. "Естество тогда только способно соделаться



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 [ 13 ] 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.