человеку и земле их абсолютное центральное положение, утерянное в природном
мире. Высшее самосознание человека как микрокосма есть христологическое
сознание. И это христологическое самосознание нового Адама превышает
самосознание Перво-Адама, обозначает новый фазис в творении мира.
Мировой факт явления Христа - основной факт антропологии. Лишь после Христа
возможно высшее антропологическое сознание. Лишь в Христе и через Христа
совершился мировой акт божественного самосознания человека. Лишь
богоусыновление человека, совершенное Христом, восстановление Христом
человеческой природы, поврежденной грехом и отпадением, раскрывает тайну о
человеке и его первородстве, тайну лика человеческого. В Христе Бог
становится лицом и человек становится лицом. Беме говорит: "Gott ist keine
Person als nur in Christo"65 22. Тайна Христа и есть тайна Абсолютного
Человека, Бого-Человека. Христос - Сын Божий - предвечный, абсолютный,
божественный Человек. Предвечно рождается от Отца Сын - Абсолютный Человек,
Божественный Человек, Бого-Человек. Божественный Сын - Человек рождается на
небе и на земле, в вечности и во времени, вверху и внизу. И потому
совершающееся на земле совершается на небе. Драма земного человечества и
есть драма небесного человечества66. Через Сына Человеческого природа
причастна природе Божественной, и в Божестве пребывает лик человеческий.
Самосознание Христа как совершенного Бога и совершенного Человека возносит
Человека на головокружительную высоту, поднимает его до Св. Троицы. Через
Христа человек делается причастным природе Св. Троицы, ибо вторая Ипостась
Св. Троицы - Абсолютный Человек. О, конечно, человек не Бог, он Сын Божий не
в том единственном смысле, в каком Сын Божий Христос, но человек причастен к
тайнам природы Св. Троицы и является посредником между Богом и космосом.
Каждый лик человеческий через Христа пребывает не только в тварном мире, но
и в Божестве. Природа человека бого-мирская, а не только мирская. Человек -
не только природно-тварное существо, но и божественно-тварное существо. В
человеке есть природная божественность, в нем скрыто натурально-божественное
начало. Христос восстанавливает утерянную родословную человека, его право на
божественное происхождение и божественное назначение. Оправдательные
документы были утеряны после падения человека в порядке природной
необходимости. Падший человек, превратившийся в природное существо,
скованное необходимостью, бессилен освободить себя из плена и рабства,
вернуться к божественным своим истокам. В силах это сделать лишь Абсолютный,
Божественный Человек, через которого всякий человек причастен божественной
природе и божественной силе. Абсолютный Человек в Боге хранит облик человека
таким, каким сотворен он Богом-Творцом. В Абсолютном Человеке человеческая
природа остается в высших, божественных сферах бытия, в то время как в
падшем природном человеке она погружается в низшие сферы бытия, чтобы
поднять падшего человека в высшие сферы. Абсолютный Человек, Богочеловек -
Логос, Солнце творения. Через Него Человек становится Солнечным Логосом
творения, к чему и был предназначен Творцом.
соответствовать и соотношение человека и природы, антропоса и космоса.
Мистическая символика всегда прозревала в соотношении Логоса и души мира
соотношение мужского и женского. Та же символика мужского и женского может
быть раскрыта в соотношении человека и природы. Мужское - солнечное; женское
- лунное. Женское светится лишь отраженным солнечным светом. Через мужское
человек причастен Логосу; через женское - природной душе мира. В одном своем
аспекте Христос-Логос - муж, а не жена - Абсолютный Человек в мужской своей
природе. В другом своем аспекте Христос - андрогин. Возобладавшие женского
над мужским есть возобладание природной стихии мира над Логосом.
Мистическому видению и религиозному сознанию всегда открывалось, что падение
человека сопровождалось подчинением женственной стихии, что падший ангел
действовал через женственную стихию.
немощи человеческой природы. И в то же время христианская антропология
признает абсолютное и царственное значение человека, так как учит о
вочеловечении Бога и обожествлении человека, о взаимопроникновении природы
божественной и природы человеческой. Но по глубочайшим причинам, скрытым в
тайне времен и сроков, христианство не раскрыло полностью того, что должно
дерзнуть назвать христологией человека, т.е. тайны о божественной природе
человека, догмата о человеке, подобного догмату о Христе. Открывалась в
христианстве природа Св. Троицы и природа Христа, и почти не открывалась
природа человека. В святоотеческом христианстве был монофизитский уклон,
робость в раскрытии человеческой природы Христа, а потому и божественной
природы человека, подавленность грехом и жаждой искупления греха. Этот уклон
свойствен всему христианству и не является случайным. И все же в откровении
христианском истина о божественности человека есть лишь обратная сторона
истины о человечности Христа. Христология человека неотделима от христологии
Сына Божьего, самосознание Христа неотделимо от самосознания человека.
Христологическое откровение - антропологическое откровение. Задача
религиозного сознания человечества и есть раскрытие христологического
сознания человека. Только мистики прозревали истину о христологии человека,
упреждая времена и сроки. Человек - микрокосм, ему принадлежит центральное и
царственное положение в мире, потому что природа человека мистически подобна
природе абсолютного Человека-Христа и тем причастна к природе Св. Троицы.
Человек - не простая тварь в ряду других тварей, потому что предвечный и
единородный Сын Божий, равнодостойный Отцу, - не только Абсолютный Бог, но а
Абсолютный Человек67. Христология есть единственная истинная антропология.
Явление Христа - Абсолютного Человека на земле и в человечестве навеки и
абсолютно утвердило за человеком и землей абсолютное и центральное во
вселенной значение. Астрономия Коперника и биология Дарвина не в силах
опровергнуть христологической антропологии как истины, превышающей мир,
истины предмирной. Мир еще не был сотворен Творцом, когда образ человека был
уже в Сыне Божьем, предвечно рождающемся от отца. Только христология
человека, обратная сторона антропологии Христа, раскрывает в человеке
подлинный образ и подобие Бога-Творца.
христологической истины о человеке. Религиозная антропология отцов и
учителей Церкви ограничена, она не вмещает творческой тайны человеческой
природы. Антропология эта все еще слишком подавлена сознанием падения
человека, она учит о страстях человека и об избавлении от греха. В сущности,
святоотеческая антропология находится еще в зависимости от ветхой языческой
антропологии68. В сознании святоотеческом абсолютной и головокружительной
христологической истине об искуплении не соответствует абсолютной и
головокружительной истины о человеке. Тайна искупления как бы прикрыла
творческую тайну о человеке. Остается бесконечная дистанция между человеком
и Богом. Нет окончательного антропологического откровения и в догматах
вселенских соборов, раскрывавших лишь тайну христологическую, тайну
искупления. Подлинно христианской религиозной антропологии не могло быть в
христианстве святоотеческом, в христианстве вселенских соборов. Вся эта
мировая эпоха христианства стояла под знаком осознания греха и осознания
Христова искупления как единственного пути избавления от греха. Религиозное
сознание должно было быть целиком обращено к Христу, а не к человеку.
Сознание бессилия и беспомощности человека необходимо для сознания истины
искупления. И лишь изредка прорывается в святоотеческом периоде христианства
то сознание царственности человека, которое звучит в словах св. Григория
Нисского: "Как в этой жизни художники дают вид орудию соответственно его
потребности, так наилучший художник создал наше естество как некий сосуд,
пригодный для царственной деятельности, и по душевным преимуществам, и
самому телесному виду устроив его таким, каким нужно, чтобы царствовать. Ибо
душа прямо показывает в себе царственность и возвышенность, и великую
далекость от грубой низости тем самым, что она, не подчиняясь, свободно,
полновластно располагает желаниями. А это кому иному свойственно, кроме
царя? А сверх того соделаться образом Естества, всем владычествующего, - не
иное что значит, как при самом создании немедленно стать естеством
царственным"69. Или у св. Симеона Нового Богослова: "Когда пришел Христос, с
того времени человек сделался уже как бы светом, через соединение с оным,
первым и невечерним светом Божиим, и не имеет более нужды ни в каком
писанном законе"70. Или у св. Макария Египетского: "Познай же свое
благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты - "род
избран, священие и язык свят". Тайна христианства необычайна для мира сего.
Видимая слава и богатство царя суть нечто земное, тленное, преходящее; а то
царство и то богатство божественны, небесны, славны, никогда не проходят и
никогда не прекращаются. Ибо в небесной Церкви соцарствуют с небесным Царем;
и как сам Он "первороден из мертвых", так и соцарствующие с Ним
первородны"71. Но преобладает в христианстве святоотеческом сознание утери
человеком свободы в его падении над сознанием царственной свободы человека.
У святых отцов, в творениях аскетических, наиболее ценных, хорошо
разработано лишь учение о страстях и об избавлении от них, т.е. антропология
отрицательная. Положительная антропология все еще остается ветхоязыческой,
т.е. учат о природном человеке, о ветхом Адаме. Учение о небесном Адаме, о
человеке - микрокосме сверхприродном почти не раскрыто, вернее, раскрыто
лишь в христологии, а не в антропологии. Только отдельные мистики разрывали
границы, поставленные временами и сроками. Что человек - творец, подобный
Богу-Творцу, об этом ничего не раскрыто в сознании отцов и учителей церкви.
А христианское сознание было до сих пор сознанием святоотеческим.
Святоотеческое сознание не могло видеть в человеке микрокосма, так как не
было обращено к макрокосму. Вопрос о положительном, творческом призвании
человека в мире даже никогда не поднимался святыми отцами и учителями
церкви. Самый радикальный и огненный из отцов св. Исаак Сирианин говорит: "В
том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром. Сердце не
может пребывать в тишине и быть без мечтаний, пока на человека действуют
чувства"72. "Начало истинной жизни в человеке - страх Божий. А он не терпит
того, чтобы пребывать в чьей-либо душе вместе с парением ума"73. "Мир есть
имя собирательное, обнимающее собою перечисленные нами страсти"74. "По
природе душа бесстрастна"75. "Естество тогда только способно соделаться