нечто застывшее и неизменное (таков был, вопреки
противоположным догадкам ее мудрецов, идеал античности), а есть
скорее некая попытка, некий переход, есть не что иное, как
узкий, опасный мостик между природой и Духом. К Духу, к Богу
влечет его сокровеннейшее призвание, назад к матери-природе --
глубиннейшая тоска; между этими двумя силами колеблется его
жизнь в страхе и трепете. То, что люди в каждый данный момент
вкладывают в понятие "человек", есть всегда лишь временная,
обывательская договоренность. Эта условность отвергает и
осуждает некоторые наиболее грубые инстинкты, требует какой-то
сознательности, какого-то благонравия, какого-то преодоления
животного начала, она не только допускает, но даже объявляет
необходимой небольшую толику духа. "Человек" этой условности
есть, как всякий мещанский идеал, компромисс, робкая,
наивно-хитрая попытка надуть, с одной стороны, злую
праматерь-природу, а с другой -- докучливого праотца -- Дух и
пожить между ними, в индифферентной середке. Поэтому мещанин
допускает и терпит то, что он называет "личностью", но
одновременно отдает личность на произвол молоха --
"государства" и всегда сталкивает лбами личность и государство.
Поэтому мещанин сжигает сегодня, как еретика, вешает, как
преступника, того, кому послезавтра он будет ставить памятники.
есть требование Духа, отдаленная, столь же вожделенная, сколь и
страшная возможность и что продвигаются на пути к ней всегда
лишь мало-помалу, ценой ужасных муки экстазов, как раз те
редкие одиночки, которых сегодня ждет эшафот, а завтра
памятник, -- это чувство живет и в Степном волке. Но то, что
он, в противоположность своему "волку", называет в себе
"человеком" -- это в общем и есть тот самый посредственный
"человек" мещанской условности. Да, Гарри чувствует, что
существует путь к истинному человеку, да, порой он даже еле-еле
и мало-помалу чуть-чуть продвигается вперед на этом пути,
расплачиваясь за свое продвижение тяжкими страданьями и
мучительным одиночеством. Но одобрить и признать своей целью то
высшее требование, то подлинное очеловечение, которого ищет
Дух, пойти единственным узким путем к бессмертию -- этого он в
глубине души все же страшится. Он ясно чувствует: это поведет к
еще большим страданьям, к изгнанью, к последним лишеньям, может
быть, к эшафоту, -- и как ни заманчиво бессмертие в конце этого
пути, он не хочет страдать всеми этими страданьями, не хочет
умирать всеми этими смертями. Хотя очеловечение как цель
понятнее ему, чем мещанам, он закрывает глаза и словно бы не
знает, что отчаянно держаться за свое "я", отчаянно цепляться
за жизнь -- это значит идти вернейшим путем к вечной смерти,
тогда как умение умирать, сбрасывать оболочку, вечно
поступаться своим "я" ради перемен ведет к бессмертию.
Боготворя своих любимцев из числа бессмертных, например
Моцарта, он в общем-то смотрит на него все еще мещанскими
глазами и, совсем как школьный наставник, склонен объяснять
совершенство Моцарта лишь его высокой одаренностью специалиста,
а не величием его самоотдачи, его готовностью к страданиям, его
равнодушием к идеалам мещан, не его способностью к тому
предельному одиночеству, которое разрежает, которое превращает
в ледяной эфир космоса всякую мещанскую атмосферу вокруг того,
кто страдает и становится человеком, к одиночеству
Гефсиманского сада34.
фаустовскую раздвоенность, обнаружил, что за единством его
жизни вовсе не стоит единство души, а что он в лучшем случае
находится лишь на пути, лишь в долгом паломничестве к идеалу
этой гармонии. Он хочет либо преодолеть в себе волка и стать
целиком человеком, либо отказаться от человека и хотя бы как
волк жить цельной, нераздвоенной жизнью. Вероятно, он никогда
как следует не наблюдал за настоящим волком -- а то бы он,
может быть, увидел, что и у животных нет цельной души, что и у
них за прекрасной, подтянутой формой тела кроется многообразие
стремлений и состояний, что у волка есть свои внутренние
бездны, что и волк страдает. Нет, говоря: "Назад, к природе!",
человек всегда идет неверным, мучительным и безнадежным путем.
им, он бы увидел, что и волк тоже не есть что-то простое и
изначальное, а есть уже нечто весьма многосложное. И у волка в
его волчьей груди живут две и больше, чем две, души, и кто
жаждет быть волком, тот столь же забывчив, как мужчина, который
поет: "Блаженство лишь детям дано!"35 Симпатичный, но
сентиментальный мужчина, распевающий песню о блаженном дитяти,
тоже хочет вернуться к природе, к невинности, к первоистокам,
совсем забыв, что и дети отнюдь не блаженны, что они способны
ко многим конфликтам, ко многим разладам, ко всяким страданьям.
начале вещей ни невинности, ни простоты нет; все сотворенное,
даже самое простое на вид, уже виновно36, уже многообразно, оно
брошено в грязный поток становления и никогда, никогда уже не
сможет поплыть вспять. Путь к невинности, к несотворенному, к
Богу ведет не назад, а вперед, не к волку, не к ребенку, а ко
все большей вине, ко все более глубокому очеловечению. И
самоубийство тебе, бедный Степной волк, тоже всерьез не
поможет, тебе не миновать долгого, трудного и тяжкого пути
очеловечения, ты еще вынужден будешь всячески умножать свою
раздвоенность, всячески усложнять свою сложность. Вместо того
чтобы сужать свой мир, упрощать свою душу, тебе придется
мучительно расширять, все больше открывать ее миру, а там,
глядишь, и принять в нее весь мир, чтобы когда-нибудь, может
быть, достигнуть конца и покоя. Этим путем шел Будда, им шел
каждый великий человек -- кто сознательно, кто безотчетно, --
кому на что удавалось осмелиться. Всякое рождение означает
отделение от вселенной, означает ограничение, обособление от
Бога, мучительное становление заново. Возвратиться к вселенной,
отказаться от мучительной обособленности, стать Богом -- это
значит так расширить свою душу, чтобы она снова могла объять
вселенную.
школа, экономика, статистика, не о человеке, который миллионами
ходит по улицам и о котором можно сказать то же, что о
песчинках на морском берегу или о брызгах прибоя: миллионом
больше или миллионом меньше -- не важно, они -- материал, и
только. Нет, мы говорим здесь о человеке в высоком смысле, о
цели долгого пути очеловечения, о царственном человеке, о
бессмертных. Гениальность -- явление не столь редкое, как это
нам порой кажется, хотя и не такое частое, как считают историки
литератур, историки стран, а тем более газеты. Степной волк
Гарри, на наш взгляд, достаточно гениален, чтобы осмелиться на
попытку очеловечения, вместо того чтобы при любой трудности
жалобно ссылаться на своего глупого степного волка.
степного волка и на "ах, две души", то это столь же удивительно
и огорчительно, как и то, что они так часто питают трусливую
любовь к мещанству. Человеку, способному понять Будду, имеющему
представление о небесах и безднах человечества, не пристало
жить в мире, где правят здравый смысл, демократия и мещанская
образованность. Он живет в нем только из трусости, и когда его
угнетают размеры этого мира, когда тесная мещанская комната
делается ему слишком тесна, он сваливает все на "волка" и не
видит, что волк -- лучшая порой его часть. Он называет все
дикое в себе волком и находит это злым, опасным, с мещанской
точки зрения -- страшным, и хотя он считает себя художником,
хотя убежден в тонкости своих чувств, ему невдомек, что, кроме
волка, за волком, в нем живет и многое другое, и не все то
волк, что волком названо, и живут там еще и лиса, и дракон, и
тигр, и обезьяна, и райская птичка. Ему невдомек, что весь этот
мир, весь этот райский сад прелестных ц страшных, больших и
малых, сильных и слабых созданий точно так же подавлен и взят в
плен сказкой о волке, как подавлен в нем, в Гарри, и взят в
плен мещанином, ложным человеком, подлинный человек.
видов цветов, с сотнями видов плодов, с сотнями видов трав.
Если садовник этого сада не знает никаких ботанических
различий, кроме "съедобно" и "сорняк", то от девяти десятых его
сада ему никакого толку не будет, он вырвет самые волшебные
цветы, срубит благороднейшие деревья или, по крайней мере,
возненавидит их и станет косо на них смотреть. Так поступает и
Степной волк с тысячами цветов своей души. Что не подходит под
рубрики "человек" или "волк", того он просто не видит. А чего
он только не причисляет к "человеку"! Все трусливое, все
напускное, все глупое и мелочное, поскольку оно не волчье, он
причисляет к "человеку", а все сильное и благородное, лишь
потому, что еще не стал сам себе господином, приписывает
волчьему своему началу.
Корнев Павел
Бажанов Олег
Эриксон Стивен
Круз Андрей
Флинт Эрик
Каменистый Артем