есть поэтому лишь отношение как непосредственно исчезающее, она не
соотносится с собой как отрицательное и, будучи непосредственным единством
мощи с самой собой, есть в форме лишь своего тождества, а не своей
отрицательной сущности; лишь один момент, а именно отрицательное или
различие, полностью исчезает, а не другой, [т. е.] тождественное. - Это
нужно рассматривать также следующим образом. Хотя благодаря мощи видимость
или акцидентальность и есть в себе субстанция, но она положена не так, как
эта тождественная с собой видимость; таким образом, субстанция имеет своим
видом или своей положенностью лишь акцидентальность, а не самое себя; она не
субстанция как субстанция. Следовательно, отношение субстанциальности - это
прежде всего субстанция лишь потому, что субстанция выявляет себя как
формальную мощь, различия которой не субстанциальны; на самом деле она лишь
внутреннее акциденций, а акциденции суть лишь в субстанции. Иначе говоря,
это отношение - лишь обретающая видимость (Scheinende) тотальность как
становление; но субстанция в такой же мере и рефлексия; акцидентальность,
которая в себе есть субстанция, именно поэтому также положена как таковая;
таким образом, она определена как соотносящаяся с собой отрицательность в
противоположность себе же, определенной как соотносящееся с собой простое
тождество с собой; и она для-себя-сущая, обладающая мощью субстанция. Так
отношение субстанциальности переходит в отношение причинности.
переходящая, но и полагающая определения и отличающая их от себя. Как
соотносящаяся с самой собой в процессе своего определения она сама есть то,
что она делает положенностью (Gesetzsein). Положенность, стало быть, - это
вообще снятая субстанциальность, то, что лишь положено, действие; а для себя
сущая субстанция-это причина (Ursache).
причины и действия; в этом случае оно формальное отношение причинности.
есть свечение (Scheinen), иначе говоря, имеет акцидентальность. Но как мощь
она в своей видимости (in ihrem Scheme) точно так же и рефлексия-в-себя; так
она развертывает свой переход, и это свечение (Scheinen) определено как
видимость (Schein), иначе говоря, акциденция положена как нечто лишь
положенное. - Однако в процессе своего определения субстанция исходит не из
акцидентальности, как если бы акцидентальность была заранее чем-то иным и
лишь теперь положена как определенность, а обе суть одна и та же активность.
Субстанция как мощь определяет себя; но этот процесс определения сам
непосредственно есть снятие процесса определения и возвращение. Она
определяет себя - она, определяющее, есть, таким образом, непосредственное и
то, что само уже определено. Следовательно, определяя себя, она полагает это
уже определенное как определенное; тем самым она сняла положенность и
возвратилась в себя. - И наоборот, это возвращение, будучи отрицательным
соотношением субстанции с собой, само есть процесс определения или
отталкивание субстанции от самой себя; благодаря этому возвращению возникает
(wird) то определенное, с которого по видимости начинает субстанция и
которое как найденное в наличии определенное она по видимости полагает
теперь в качестве такового. - Таким образом, абсолютная активность есть
причина - мощь субстанции в ее истине как обнаружение (Manifestation) себя,
непосредственно также развертывающее то, чтб есть в себе, акциденцию
(которая есть положенность), в ее становлении, полагающее ее как
положенность, - действие. - Следовательно, действие - это, во-первых, то же,
чтб и акцидентальность субстанциального отношения, а именно субстанция как
положенность; но, во-вторых, акциденция, как таковая, субстанциальна лишь
благодаря своему исчезанию, лишь как преходящее; как действие же она
тождественная с собой положенность; причина обнаруживает себя в действии как
вся субстанция, а именно как рефлектированная в себя в самой поло-женности,
как таковой.
определенному, противостоит субстанция как неположенное первоначальное
(Ursprungliches). Так как она как абсолютная мощь есть возвращение в себя,
но само это возвращение есть процесс определения, то она уже не есть простое
"в-себе" своей акциденции, но и положена как это в-себе-бытие. Вот почему
субстанция обладает действительностью лишь как причина. Но эта
действительность, заключающаяся в том, что в-себе-бытие субстанции, ее
определенность внутри отношения субстанциальности теперь положена как
определенность, - эта действительность есть действие; поэтому ту
действительность, которую субстанция имеет как причина, она имеет лишь в
своем действии. - Это та необходимость, которая есть причина. - Она
действительная субстанция, так как субстанция как мощь определяет самое
себя; но она в то же время причина, так как она развертывает эту
определенность или полагает ее как положенность; таким образом, она полагает
свою действительность как положенность или как действие. Действие - это иное
причины, положенность в противоположность первоначальному, и оно
опосредствовано первоначальным. Но как необходимость причина в то же время
снимает этот процесс своего опосредствования и есть в процессе определения
себя самой (как первоначально соотносящееся с собой в противоположность
опосредствованному) возвращение в себя, ибо положенность определена как
положенность, стало быть, тождественна с собой; поэтому лишь в своем
действии причина есть истинно действительное и тождественное с собой. -
Действие потому необходимо, что именно в нем обнаруживает себя причина,
иначе говоря, оно та необходимость, которая есть причина. - Лишь как эта
необходимость причина движет самое себя, начинает спонтанно, не будучи
побуждена чем-то иным, и есть самостоятельный источник самопорождения; она
должна действовать, ее первоначальность состоит в том, что ее
рефлексия-в-себя есть определяющее полагание и что, наоборот, и то и другое
- одно единство.
и, наоборот, причина не содержит ничего, чего нет в ее действии. Причина
есть причина лишь постольку, поскольку она порождает действие; и причина-это
только определение: иметь действие, а действие - это лишь определение: иметь
причину. В самой причине, как таковой, заключается ее действие, а в самом
действии - причина; если бы причина еще не действовала или если бы она
перестала действовать, то она не была бы причиной, и действие, поскольку его
причина исчезла, уже не действие, а есть безразличная действительность.
различаются между собой как в себе сущее и как положенность. Причина угасает
в своем действии; тем самым угасло и действие, ибо оно лишь определенность
причины. Стало быть, эта угасшая в действии причинность есть
непосредственность, которая безразлична к отношению причины и действия и в
которой это отношение имеется внешним образом.
отрицательности и потому безразличное к различиям формы единство,
содержание. - Вот почему содержание лишь в себе соотнесено с формой, в
данном случае - с причинностью. Тем самым они положены как разные, и форма
по отношению к содержанию есть лишь непосредственно действительная форма,
случайная причинность.
разное содержание в самом себе; и причина, а тем самым и действие определены
по своему содержанию. - Так как рефлектированность есть здесь также
непосредственная действительность, то содержание есть действительная, но
конечная субстанция.
формальное оно бесконечное отношение абсолютной мощи, содержанием которой
служит чистое обнаружение себя или необходимость. Напротив, как конечная
причинность оно имеет то или иное данное содержание и развивается как
внешнее различие в тождественном, которое в своих определениях есть одна и
та же субстанция.
положение. Одна и та же вещь выступает в одном случае как причина, а в
другом - как действие, там - как собственная ее устойчивость, здесь - как
положенность или определение в чем-то ином. Так как эти определения формы
суть внешняя рефлексия, то, когда определяют то или иное явление как
действие и восходят от него к его причине, для того чтобы постичь и
объяснить его, это по существу (der Sache nach) - тавтологическое
рассмотрение, осуществляемое субъективным рассудком; дважды повторяется лишь
одно и то же содержание; в причине не имеется ничего, чего нет в действии. -
Например, дождь - причина сырости, которая есть его действие; "дождь дает
влагу", это - аналитическое предложение; та же вода, которая составляет
дождь, и есть влага; как дождь эта вода имеется в форме отдельной вещи, а
как сырость или влажность она прилагательное, нечто положенное, которое, как
предполагают, уже не имеет своей устойчивости в самом себе; и то и другое
определение одинаково внешни воде. - Подобным же образом причина вот этого
цвета - нечто окрашивающее, пигмент, который есть одна и та же
действительность, выступающая в одном случае во внешней ей форме чего-то
действующего, т. е. как внешне связанная с отличным от нее действующим, а во
втором случае - в столь же внешнем для нее определении действия. - Причина
того или иного поступка - внутреннее убеждение действующего субъекта,
которая как внешнее наличное бытие, приобретаемое этим убеждением благодаря
деиствованию, есть то же содержание и та же ценность. Если движение
какого-либо тела рассматривается как действие, то причина его - некоторая
толкающая сила; но и до и после толчка имеется одно и то же количество
движения, одно и то же существование, содержавшееся в толкающем теле и
сообщенное им толкаемому телу; и сколько оно сообщает, столько же оно само и
теряет.
другое содержание: живописец - помимо красок и их формы, соединяющей краски
Земляной Андрей
Володихин Дмитрий
Сапковский Анджей
Афанасьев Роман
Орловский Гай Юлий
Громыко Ольга