centrale et du Perou. 371 (Ревиль А. История религий. Париж, 1885. Т. II.
Религии Мексики, Центральной Америки и Перу).].
английских и туземных - на английский образец - газетах) о тягостях
английского владычества и необходимости национального объединения и
освобождения. Отчего они не догадались об этом ра ньше? Дело в том, что
такие понятия, как национальность, народный дух, народное достоинство,
патриотизм, солидарность, развитие, получены ими только от англичан, а сами
они, несмотря на свою древнюю мудрость, не могли до всего этого додуматься в
течение
всеобъемлющим в лучшие минуты своего творчества (Имеется в виду Пушкинская
речь Ф.М.Достоевского.).
любовь к своему и к чужим народам невозможна потому, что на войне необходимо
сражаться за своих против чужих. Казалось бы, ясно, что нравственная норма
международных отношений должна вы водиться не из факта войны, а из
чего-нибудь другого. А то, пожалуй, и для личных отношений пришлось бы
признать нормою такие факты, как, напр., кровопролитную драку между одним
артистом и одним чиновником, которою недавно занимались газеты [См.: Чичерин
Б.Н. О началах этики ?? Вопросы философии и психологии. 1897. № 39 (IV). с.
651.].
вражды, не исчерпывается, однако, этою связью. Кроме войн международных
бывали, бывают и впредь могут быть войны междоусобные - религиозные и
социальные. Поэтому вопрос о войне требует ос обого рассмотрения, и ему
будет посвящена одна из следующих глав.
условиям. В средние века, когда уголовный характер простого убийства еще не
был ясен для юридического сознания, подделка монеты влекла за собой
мучительную смертную казнь, как престу пление, вредное для целого общества,
нарушающее привилегию государственной власти и в этом смысле политическое.
безразлично.
непременно нарушает чье-нибудь право, есть ошибка. Независимо от какого бы
то ни было субъекта права (единичного или собирательного, частного или
публичного), а также независимо и от нравс твенной нормы - безусловного
Добра, существует будто бы право само по себе - как самостоятельная
объективная сущность, и собственная цель наказания состоит будто бы в
удовлетворении этого самосущего права. Критик напрасно думает, что эта
метафизическая л ичина древнего Молоха мне неизвестна. Но заниматься ею мне
нет причины, так как за нее давно уже не стоит ни один серьезный
криминалист. Слишком ясно, что право по самому понятию своему есть отношение
субъектов, обусловленное теми или другими нравственно -практическими
нормами, и что, следовательно, право бессубъектное и безотносительное есть
Unding - мысль, в которой ничего не мыслится.
результатов): можно сложить труп убитого с трупом повешенного убийцы, и
получатся два трупа, т.е. две отрицательные величины.
права, некоторые писатели старались доказать, что мучения преступников не
только бесчеловечны, но и бесполезны даже в смысле устрашения, ибо никого не
удерживают от совершения престу пления. Это мнение, если бы оно было
доказано, сверх своей прямой цели отнимало бы еще всякий смысл у теории
устрашения вообще. Ясно в самом деле, что если даже мучительные казни
недостаточны для устрашения преступников, то еще менее такое действие могут
иметь наказания более мягкие.
ему более тяжкие увечья и даже смерть? Это будет большое для нас несчастие,
и мы будет о нем сокрушаться, как о своем невольном грехе; но во всяком
случае нечаянно убить человека прес тупного есть меньший грех, нежели по
собственному произволу допустить намеренное убийство невинного.
действие, на которое согласна воля того, кто это действие претерпевает, не
может быть нарушением его права.
преступление, вызывающее но закону же соответственное наказание.
характерный образчик плутократического лицемерия - статья известного (с тех
пор умершего) Жюля Симона о трех главных бедствиях современного общества:
упадке религии, семьи и... рен ты [По не очень уверенному указанию самого
Вл.Соловьева статья Жюля Симона была напечатана в "Figaro" осенью 1893 г.
Разбор этой статьи дан Вл.Соловьевым в статье "Нравственные основы общества"
(вошедшей в переработанном виде в "Оправдание добра") (Вестн ик Европы.
1894. № 12. с. 802).]. О религии в семье говорится вяло и туманно, но строки
о каком-то понижении процента с капитала (если не ошибаюсь, с 4% на 21/2%)
были написаны кровью сердца.
материалистическом принципе, высказанные мною восьмнадцать лет тому назад (к
XIV главе "Критики отвлеченных начал", появившейся сперва в "Русском
Вестнике" 1878 г.) (См.: Русский Ве стник. 1878. ? 10), вызвали против меня
упреки в неверном представлении и несправедливой оценке социализма. Теперь я
могу не отвечать на эти упреки, так как они блистательно опровергнуты
дальнейшею историей самого социалистического движения, которое тепе рь в
главном русле своем решительно определилось как экономический материализм.
18 часов в сутки за плату в 25 или 30 рублей в месяц (см. Нов[ое] Вр[емя], ?
7357) (В указанном Соловьевым ? 7357 "Нового Времени" от 21 августа 1896 г.,
в неозаглавленной заметке о
Statistik. Все приведенные цифры относятся, по-видимому, к Западной Европе.
в Санкт-Петербурге в 1894 г.).
Санкт-Петербурге в 1894 г.).
была много раз отмечаема, но ее сущность большею частью ошибочно понимается.
Более остроумно, нежели глубоко, ходячее замечание, что социализм требует,
чтобы бедные отнимали у богатых, тогда как евангелие хочет, чтобы богатые
давали бедным. Противоположность лежит гораздо глубже - в нравственном
отношении к самим богатым: социализм им завидует, а евангелие их жалеет, -
жалеет в виду тех препятствий, которые связь с Маммоном полагает д ля
нравственного совершенствования: трудно богатым войти в Царствие Божие (Лук.
18, 24). Между тем социализм самое это царствие, т.е. высшее благо и
блаженство, полагает не в чем ином, как именно в богатстве, только иначе
распределенном. То, что для одно го есть препятствие, то для другого есть
цель: если это не антитеза, то я не знаю, что назвать этим именем.
может быть названо первородным грехом политической экономии, так как в этом
виновен еще Адам Смит.
"чтобы служить земле" - служить, разумеется, не в смысле религиозного культа
(хотя слово обод употребительно и в этом значении), а в том смысле, в каком
ангелы служат человечеству или воспитатель служит детям и т.п.
выше.
всевозможных аномалиях, сопровождающих возникновение и образование капиталов
в действительности, существенное значение воли, или практической силы духа,
остается. Раз несомненно, ч то всякое богатство можно промотать, то один
факт его сохранения есть для сохранившего очевидная заслуга воли, исчезающая
в сравнении с заслугами иного, высшего порядка, но при отсутствии таковых,
несомненно, имеющая свою важность.
оставляет вышеприведенную абсолютную формулу без существенного ограничения:
proprietas est jus utendi et abutendire sua quantenus juris ratio patitur,
собственность есть право употреб ления и злоупотребления своею вещью,
насколько терпит смысл (или разумное основание) права. - Но смысл права
именно требует ограничения частного произвола в пользу общего блага.
который здесь передает только то, что "принято".
пророчество о том гонении, которое через четверть века после Гете обрушилось
на идею естественного права в юридической науке. Есть признаки, что этому
гонению приходит конец ("Через
естественного права отрицалась господствовавшей тогда исторической школой
права, главными представителями которой в Германии были Карл фон Савиньи,
Карл Фридрих Айхгорн, Якоб Гримм.).
или одинаковыми, или производимыми от одного корня. Русское "долг", так же
как лат. debitum (откуда франц. devoir), равно и нем. Schuld имеют и
нравственное и правовое значение; (.. .k( ? ((k(((((((, jus и justitia как
русское "право" и "правда", нем. Recht и Gerechtigkeit, англ. right и
rightousness различают эти два значения только приставками; ср. также
Зыков Виталий
Роллинс Джеймс
Шилова Юлия
Шилова Юлия
Афанасьев Роман
Андреев Николай