для [создания] картины, а толкающее тело - помимо движения определенной силы
и определенного направления. Но это другое содержание - случайный придаток,
не касающийся причины; какие бы другие качества живописец ни имел независимо
от того, что он живописец данной картины, это не входит в картину; лишь те
из его свойств, которые представлены в действии, присущи ему как причине; по
остальным же своим свойствам он не причина. Точно так же, есть ли толкающее
тело камень или дерево, зеленое ли оно, желтое и т. п., это не входит в его
толчок, и в этом смысле оно не причина.
что оно не кажется содержащим тавтологию в тех случаях, когда указываются не
ближайшие, а отдаленные причины, действия. Изменение формы, претерпеваемое
лежащей в основании сутью в этом прохождении через многие промежуточные
звенья, скрывает тождество, сохраняющееся при этом самой вещью. В то же
время в этом умножении причин, вклинивающихся между ней и последним
действием, она связывается с другими вещами и обстоятельствами, так что не
то первое, которое объявляется причиной, а лишь все эти многие причины,
вместе взятые, содержат полное действие. - Так, например, если для человека
сложились такие обстоятельства, при которых развился его талант вследствие
того, что он потерял своего отца, убитого пулей в сражении, то можно указать
на этот выстрел (или, если идти еще дальше назад, на войну или на причину
войны и т. д. до бесконечности) как на причину искусности этого человека. Но
ясно, что, например, не этот выстрел сам по себе есть причина, а причиной
служит лишь сочетание его с другими действующими определениями. Или, вернее,
выстрел этот вообще не причина, а лишь отдельный момент, относящийся к
обстоятельствам возможности.
применение отношения причинности к отношениям [в сфере ] физико-органической
и духовной жизни. То, что называется причиной, оказывается здесь, конечно,
имеющим другое содержание, чем действие, но это потому, что то, чтб
действует на живое, определяется, изменяется и преобразуется этим живым
самостоятельно, ибо живое не дает причине вызвать ее действие, т. е. снимает
ее как причину. Так, недозволительно говорить, что пища есть причина крови
или что такие-то кушанья или холод, сырость - причины лихорадки и т. п.; так
же недопустимо указывать на климат Ионии как на причину творений Гомера или
на честолюбие Цезаря как на причину падения республиканского строя в Риме.
Вообще в истории действуют и определяют друг друга духовные массы и
индивиды; природе же духа еще в более высоком смысле, чем характеру живого
вообще, свойственно скорее не принимать в себя другого первоначального,
иначе говоря, не допускать в себе продолжения какой-либо причины, а
прерывать и преобразовывать ее. - Но такого рода отношения принадлежат идее
и должны быть рассмотрены лишь при анализе ее. - Здесь же можно еще
отметить, что, поскольку допускается отношение причины и действия хотя бы и
не в собственном смысле, действие не может быть больше, чем причина, ибо
действие есть не более как обнаружение себя причины. В истории стало обычным
остроумное изречение, что из малых причин происходят большие действия, и
поэтому для объяснения значительного и серьезного события приводят
какой-нибудь анекдот как первую причину. Такая так называемая причина должна
рассматриваться лишь как повод, лишь как внешнее возбуждение, в котором
внутренний дух события мог бы и не нуждаться или вместо которого он мог бы
воспользоваться бесчисленным множеством других поводов, чтобы начать с них в
явлении, пробить себе путь и обнаружить себя. Скорее наоборот, только самим
этим внутренним духом события нечто само по себе мелкое и случайное было
определено как его повод. Эта живопись истории в стиле арабесок, создающая
из тонкого стебля большой образ, есть поэтому хотя и остроумная, но в высшей
степени поверхностная трактовка. Правда, в этом возникновении великого из
малого имеет место вообще переворачивание внешнего, совершаемое духом, но
именно поэтому внешнее не есть причина внутри духа, иначе говоря, само это
переворачивание снимает отношение причинности.
содержание и форма разны и безразличны, простирается дальше. Определение
формы - это также и определение содержания; причина и действие, обе стороны
отношения, суть поэтому также и другое содержание. Иначе говоря, содержание,
ввиду того что дано лишь как содержание некоторой формы, имеет в самом себе
свое различие и по существу своему разно. Но так как эта его форма есть
отношение причинности, которое есть содержание, тождественное в причине и
действии, то разное содержание внешне связано, с одной стороны, с причиной,
а с другой - с действием; стало быть, само оно не входит в действование (in
das Wirken) и в отношение.
непосредственное существование; иначе говоря, так как оно как содержание
есть в-себе-сущее тождество причины и действия, то оно также
непосредственное, сущее тождество. Вот почему это тождество есть какая-либо
вещь, имеющая многообразные определения своего наличного бытия, в том числе
и определение, что она в каком-то отношении причина или же действие.
Определения формы - причина и действие - имеют в этой вещи свой субстрат, т.
е. свое существенное устойчивое наличие, и притом каждое из них свое особое,
ибо их тождество есть их устойчивое наличие; но в то же время это их
непосредственное устойчивое наличие, а не их устойчивое наличие как единство
формы или как отношение.
устойчивое наличие лишь как устойчивое наличие отношения. Далее, субстанция
есть конечная субстанция, ибо она определена как непосредственная по
отношению к своей причинности. Но она в то же время имеет причинность, так
как она равным образом есть тождественное лишь как тождественное этого
отношения. - Как причина этот субстрат есть отрицательное соотношение с
собой. Но он сам, с которым он соотносится, есть, во-первых, положенность,
так как он определен как непосредственно действительное; эта положенность
как содержание есть какое-то определение вообще. - Во-вторых, причинность
ему внешня; стало быть, причинность сама составляет его положенность.
Поскольку же субстрат есть причинная субстанция, его причинность состоит в
том, что он соотносится отрицательно с собой и, следовательно, со своей
положенностью и с внешней причинностью. Действование этой субстанции
начинает поэтому с чего-то внешнего, освобождается от этого внешнего
определения, и его возвращение в себя - это сохранение своего
непосредственного существования и снятие своей положенной причинности и,
стало быть, своей причинности вообще.
определение, которое он имеет; но помимо этого определения он содержит еще
многие другие определения - цвет, фигуру и т. д., не входящие в его
причинность. Так как его непосредственное существование отделено от его
отношения формы, а именно от причинности, то причинность - нечто внешнее;
его движение и присущая ему в этом движении причинность - это лишь
положенность в нем. - Но причинность - это также его собственная
причинность; это зависит от того, что его субстанциальное устойчивое наличие
- это его тождественное соотношение с собой, а последнее теперь определено
как положенность; оно, следовательно, в то же время отрицательное
соотношение с собой. - Поэтому присущая камню причинность, направленная на
себя как на положенность или как на нечто внешнее, состоит в снятии этого
внешнего и в возвращении в себя посредством его устранения, стало быть, не в
тождестве с собой в своей положенное/ли, а лишь в восстановлении своей
абстрактной первоначальности. - Или, [например], дождь есть причина влаги,
которая есть та же вода, что и дождь. Эта вода имеет определение - быть
дождем и причиной - вследствие того, что оно положено в ней чем-то иным, -
другая сила (или что бы там ни было) подняла ее в воздух и собрала в такую
массу, тяжесть которой заставляет ее падать вниз. Ее удаление от земли есть
определение, чуждое ее первоначальному тождеству с собой, [т. е. ] тяжести;
ее причинность состоит в устранении этого чуждого ей определения и в
восстановлении первоначального тождества, но тем самым также и в снятии
своей причинности.
это отношение есть причинность как внешняя себе самой, как первоначальность,
которая есть в самой себе также и положенность или действие. Это соединение
противоположных определений как [содержащихся] в сущем субстрате составляет
бесконечный регресс от причин к причинам. - Начинают с действия; оно, как
таковое, имеет причину, эта причина в свою очередь имеет причину и т. д.
Почему причина имеет в свою очередь причину? То есть, почему та самая
сторона, которая ранее была определена как причина, теперь определяется как
действие, вследствие чего возникает вопрос о новой причине? - Потому, что
причина - это вообще нечто конечное, определенное; она определена как один
момент формы в противоположность действию; таким образом, она имеет свою
определенность или отрицание вовне себя; но именно вследствие этого она сама
конечна, имеет свою определенность в самой себе и тем самым есть
положенность или действие. Это ее тождество также положено, но оно нечто
третье, непосредственный субстрат; причинность внешня самой себе потому, что
здесь ее первоначальность есть непосредственность. Различие формы есть
поэтому первая определенность, определенность, еще не положенная как
определенность; оно сущее инобытие. Конечная рефлексия, с одной стороны, не
идет дальше этого непосредственного, отстраняет от него единство формы и
признает, что в одном отношении оно причина, а в другом - действие; с другой
стороны, она переносит единство формы в бесконечное и постоянным
продвижением выражает свое бессилие достигнуть и удержать это единство.
прогресс от действия к действию - это совершенно то же самое, что регресс от
причины к причине. В этом регрессе причина становилась действием, в свою
очередь имеющим другую причину; и точно так же, наоборот, действие
становится причиной, в свою очередь имеющей другое действие. -
Рассматриваемая определенная причина начинает с чего-то внешнего и в своем
действии не возвращается в себя как причина, а скорее теряет в нем
причинность. Но и наоборот, действие приходит к такому субстрату, который
есть субстанция, первоначально соотносящееся с собой устойчивое наличие; вот
Березин Федор
Херберт Фрэнк
Панов Вадим
Прозоров Александр
Корнев Павел
Шилова Юлия