защищает не то чтобы абсолютную свободу всякого творчества (это вообще было
бы антивозрожденческой идеей), а только своеобразие и специфику каждой
области творчества, в отличие от других
и достоинства всех наук" (издано посмертно в 1534 г.).
Савонаролы. Все это время шла то тайная, то вырывающаяся на поверхность
борьба партий и группировок. И здесь врагами Савонаролы оказывались не
только прямые сторонники Медичи, получившие б лагодаря ему полное прощение и
до поры до времени таившие свои замыслы, но и так называемая партия
"озлобленных" - приверженцы олигархической республики богачей, не желавшие
терпеть ни Медичи, которых они стремились уничтожить всеми возможными
средствами , ни демократическую и религиозную республику Савонаролы.
Заговоры, интриги, козни следовали одни за другими. Правительство
беспрестанно сменялось, одна Синьория оказывалась более расположенной к
Савонароле, другая - к его врагам.
VI, которому, конечно, не могли нравиться постоянные обличения Савонаролой
развращенности клира и церкви. Александр VI сначала сделал попытку заманить
Савонаролу в Рим, а там устран ить его; он вызвал Савонаролу ласковым
письмом, но тот был тогда тяжело болен и мог с чистой совестью сослаться на
это. В ответ папа прислал новое послание, в котором говорилось уже о
"сеятеле смут и соблазнов и любителе новшеств"; конгрегация св. Марка
ломбардскому викарию. Папа, очевидно, желал скрыть свою враждебность к
республике (он не столько поддерживал Медичи, сколько хотел захватить
владения для своих сыновей, но во всяком слу чае вел непрестанные интриги
против Флоренции и внешне заботился о восстановлении Пьеро Медичи, который
жил при нем в Риме) и стремился свести все дело к вопросу о соединении и
разделении монастырей. Савонарола отвечал, что он был, есть и будет верным
сы ном католической церкви, никаких новых учений не выдвигал, пророком себя
не объявлял, но что предоставление решения вопроса о конгрегациях
ломбардскому викарию означает поставить судьей заведомого противника монахов
св. Марка. Александр VI не мог ничего
сами обвинители; негласно, через посредников, Савонароле была предложена
кардинальская шапка с тем условием, что он прекратит свои обличения и
замолчит. Негодование Савонаролы было б еспредельным: теперь он имел прямое
доказательство, что в Риме торгуют всем святым. В следующей своей проповеди
он гневно обрушивается на царящие в Риме разврат и злодеяния и восклицает:
"Итак, бегите от Рима и обратитесь к покаянию!"
"озлобленных", ярых противников как Медичи, так и Савонаролы. В день
Вознесения 1497 г. группа знатной молодежи устроила в церкви Савонаролы
безобразный скандал, но осталась безнака занной. В мае того же года папа
отлучил Савонаролу от церкви по подозрению в ереси. Савонарола отвечал
знаменитым "Письмом всем христианам и возлюбленным бога против отлучения,
добытого обманом", в котором заявлял, что это отлучение основано на
вымышленн ых обвинениях и потому не имеет силы, и вновь объявлял себя верным
сыном церкви, признающим все ее догматы и таинства. Монахи, многие видные
горожане и правительство республики, снова состоявшее из сторонников
Савонаролы, просили папу снять отлучение с э того святого и благочестивого
человека, жизнь и деятельность которого была у всех на виду. Официального
снятия не последовало, но Савонароле было дано знать, что за взятку
отлучение будет снято. Разумеется, Савонарола с негодованием отверг это
постыдное
уже враждебной Савонароле, где требовал выдачи Савонаролы или во всяком
случае его изоляции и строжайшего запрещения проповедовать, угрожая в случае
неповиновения интердиктом (отлуче нием) всему городу. В Совете происходили
непрестанные совещания и споры, в результате которых было решено не
допускать проповедей Савонаролы, хотя там же говорилось, что Флоренция
убеждена в святости жизни монаха и его учения. Савонарола все последнее вр
емя требовал созыва собора, которому он хотел представить свое дело и жизнь,
как и порочную жизнь и поведение Александра VI. Он надеялся, что само
избрание папы, как явно симоническое, будет отменено, что наиболее
опозоренные прелаты будут отстранены и м ожно будет начать реформу и
моральное обновление церкви.
ненависти к Савонароле до последнего предела и готов был использовать любой
предлог и любые средства, чтобы уничтожить Савонаролу. 7 апреля 1498 г.
некий францисканский монах и ярый враг
испытание огнем (т.е. оба они должны были войти в костер, и тот из них, кто
останется целым, тот, следовательно, прав). Благоговейно преданный своему
учителю, фра Доменико с радостью сог ласился; Савонарола, хотя и не мог
одобрить полностью такого мероприятия, все же не очень возражал, тоже будучи
абсолютно уверенным в своей правоте и победе. Все враги Савонаролы
ухватились за это дело, рассчитывая, что если он войдет в костер, то, без с
омнения, сгорит, а если не решится войти, то потеряет весь свой престиж у
народа. Синьория издала по этому вопросу специальное постановление, в
котором предписывало в обязательном порядке провести "испытание огнем".
начались волнения. Сторонники Савонаролы явились на площадь и были готовы к
испытанию, но враги его испугались и не явились. Их ждали целый день, после
чего сама же Синьория отменила
том, что он один не вошел в огонь. Произошли уличные беспорядки и нападения
на монастырь св. Марка. Через несколько дней Савонарола и два его ближайших
сподвижника, фра Доменико и
составленному из самых ярых и озлобленных врагов Савонаролы. Были проведены
два следствия с применением жесточайших пыток, составлены ложные показания,
и все-таки Савонарола ни от чего н е отрекся, не наклеветал на себя, но
признал себя снова верным сыном церкви, жаждущим ее обновления, раскрывающим
глаза христианам на злоупотребления в ней и потому призывающим к созыву
собора. Враги Савонаролы спешили покончить с ним, пока снова не смен илось
правительство. Во Флоренцию приехали папские эмиссары с предписанием как
можно скорее довести дело до конца. Когда при их въезде в город толпа
потребовала смерти Савонаролы, один из эмиссаров, епископ Гомонило, с
улыбкой ответил: "Умрет во всяком с лучае", а затем заявил хозяину дома, в
котором остановился: "Мы устроим хороший костер, приговор мой по этому делу
уже написан".
ничего не добились. Савонарола и два его главных сподвижника были
противозаконно приговорены к смерти. Смерть Савонарола встретил мужественно;
принимая последнее причастие, он еще
занимался толкованием псалмов 50-го и 30-го. Савонарола был повешен, а затем
сожжен 23 мая 1498 г. Ему было 45 лет.
приведенными у нас материалами, должен сделать по крайней мере три
заключения: а) Савонарола, несомненно будучи представителем ортодоксии,
впитал в себя все передовые идеи Ренессанса и гумани зма и оказался большим
противником церковных и общественных язв, чем прямые представители церкви и
государства. Он защищал не старомодное и обветшавшее католичество, но
гуманистически обновленное и возрожденное теми же методами, как это делали в
Платонов ской академии во Флоренции; б) враги Савонаролы вовсе не были
гуманистами или возрожденцами, а тоже были представителями ортодоксального
понимания церкви и государства, но понимания развращенного, гнусного,
такого, которое из гуманизма и Ренессанса делал о самые беспринципные, самые
анархические и самые преступные выводы с одним принципом - "все позволено";
в) таким образом, гибель Савонаролы была не результатом борьбы гуманизма с
мракобесной ортодоксией, но результатом борьбы гнусной развращенности и пр
еступности высших слоев церкви и государства против честного, демократически
настроенного и гуманистически просвещенного простого человека. Эстетика
Савонаролы была типичной возрожденческой эстетикой, в то время как его враги
приносили всякую эстетику и
Собственно говоря, тут не было даже и политической борьбы, а было гнусное
озверение определенной группировки людей или определенной касты против
самостоятельно мыслящего гуманиста, правда, с остервенелым использованием
служебного положения высоких представителей церкви и государства в их борьбе
с людьми, вооруженными только честным и гуманистически облагороженным
пониманием задач церкви и государства. Таким образом, Ренессанс доходил здес
ь до последних выводов и толковал человеческую мораль как учение о том, что
"все позволено". Это, несомненно, было символом назревающей и уже назревшей
гибели всего возрожденческого понимания человеческих идеалов. Титанизм
превращался здесь в зверство и
благородное понимание человеческого самоутверждения переходило в малую, но
кровавую склоку, месть и интригу в борьбе за ничтожную, но злую и беспощадно
жестокую самозащиту и самообслугу. Но даже при таком положении дела папе
Александру VI и его флорентийским сторонникам не удалось сделать главой
Флорентийской республики Пьеро Медичи. И вообще Медичи не было во Флоренции
до 1512 г., а когда они вернулись, деспотизм во Флоренции опять вод ворился.
Роллинс Джеймс
Свержин Владимир
Максимов Альберт
Березин Федор
Никитин Юрий
Афанасьев Роман