еврейское цедек и ц'дака.
я еще объяснять, что нравственное начало не только допускает, но в известных
случаях и требует подвергать преступного человека временному лишению личной
свободы ради его собственно й пользы и безопасности общества.
Нравственно-непозволительным наряду со смертною казнью должно быть признано
лишь пожизненное, заранее навсегда постановленное отнятие свободы у
человека.
постановления, предписывающие воздерживаться вообще от пьянства, быть
благочестивым, почитать родителей и т.п., но такие мнимые законы
представляют собою лишь неубранный остаток от древнего со стояния слитности
или смешанности нравственных и юридических понятий.
сопровождаются никакою санкцией, что достаточно показывает, что это законы
мнимые.
и девятнадцатой.
в "Илиаде", но как приблизительный этот счет (110.000 воинов) представляется
вполне правдоподобным. Заметим вообще по поводу достоверности "Илиады", что
новейшие ученые раскопки вос становили для этого поэтического памятника
значение исторического источника, разумеется мифологически раскрашенного.
сербско-болгарская 1885 г., греко-турецкая 1897 г. и испано-американская
1898 г., которые оканчивались прежде серьезного начала.
богатырь. Воронеж, 1874. с. 51, 55. В предпоследней строчке допущена
неточность. Строчка должна читаться так: "Мы из холмов, о Торстен, у вод
воспрянем".).
относящихся, я не могу пока распространяться, не переходя в область
метафизики и мистической эстетики. Но общая необходимость воскресения как
полноты духовно-телесного бытия достаточно
нравственного порядка.
молодой ученый, сын евангелического пастора в Москве, присутствуя однажды
при венчании в русской церкви, был поражен тем, что в священной песне венцы
брачные приравниваются к венцам м учеников. Этот глубокомысленный взгляд так
запал ему в душу, что вызвал в ней целый переворот, закончившийся тем, что
молодой филолог бросил светскую науку и предназначавшуюся ему
университетскую кафедру и, к огорчению своих близких, пошел в монастырь. Э
то был известный отец Климент Зедергольм, которого прекрасная характеристика
и жизнеописание были впоследствии даны покойным К.Н.Леонтьевым (См.:
Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм. М., 1882.).
язычников и сионским собранием апостолов, как между нарушением и
восстановлением нормы, ясно указаны в церковных песнях на день
Пятидесятницы.
самой сущности христианской религии, или благочестия, был мною более
определенно указан в других сочинениях. См. "Великий спор и христианская
политика" (1883 г.), "Догматическое разви тие церкви" (1886 г.), "La Russie
et l'Eglise Univeselle" (1889 г.) [См.: Великий спор и христианская
политика ?? Собр. соч. Т. 4. Догматическое развитие церкви вошло в первую
часть работы: История и будущность теократии ?? Там же. La Russie et
l'Eglase
Особенно ясен этот смысл в споре иконоборческом, которым и закончился на
христианском Востоке круг догматического развития.
l'Eglise Universelle" (последняя глава).
первой части сочинения "Духовные основы жизни" (См.: Собр. соч. Т. 3).
том, как вооруженные толпы инородцев на Волге открыто разбойничали, уводили
русских путешественников целыми семьями в плен и всячески мучили. На Волге в
настоящее время этого уже не бы вает, но на Амуре, как известно, случается и
теперь, значит, постоянная военная миссия государства у нас еще не
закончилась, и если бы добродетельный центурион Корнелий жил в наши дни в
России, то никакой нравственный мотив не мог бы ему препятствовать б ыть
казачьим сотником в Уссурийском крае.
начал". Воспроизводимая здесь (с поправками) часть этой книги писана около
20 лет тому назад, когда автор в вопросах чисто философских находился под
преобладающим влиянием Канта и о тчасти Шопенгауэра.
здесь не затрагиваются также области религиозной и аскетической
нравственности, которым ни эмпирическая, ни чисто формальная этика не
отводят должного места.
только вопрос о словах. Признавать (как это делает и Шопенгауэр) безусловное
внутреннее преимущество нравственной деятельности перед безнравственною,
любви перед эгоизмом - значит т ем самым признавать объективную
обязательность первой, а затем, будет ли эта обязательность выражена в форме
повеления или как-нибудь иначе, это нисколько не изменяет сущности дела.
Относительно этики Шопенгауэра важно не то, каким наклонением она пользу
ется для выражения своего принципа, а то, что она его не обосновывает как
следует.
Auffage. Riga, 1797. Стр. 10, 11 (См.: Кант И. Основы метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 234 - 235, 236).
принцип (т.е. то, что для всех разумных существ служило бы и субъективно
практическим принципом, если бы только разум имел полную власть над
хотением) есть практический (нравственный ) закон" (См.: Кант И. Основы
метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 236 - 237). Другими
словами, нравственный закон, который есть объективный принцип для воли
разумного существа, как такого, может не быть субъективным правилом наших
дейс твий, поскольку мы уступаем физическим хотениям и случайным желаниям,
осуществление которых и ставим как правило своей деятельности. При
нормальном состоянии нравственного существа, т.е. при господстве разума над
низшими стремлениями, объективный принцип практического разума есть вместе с
тем и субъективное правило личной воли.
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1.).
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 238).
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 245 - 246).
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 249).
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 253 - 258).
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 260 - 261).
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261 - 264).
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 267 - 270).
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 272 - 273).
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 275, 276).
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 276 - 277).
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 278 - 279).
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 277).
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 288, 289). Ясно, что Кант разумеет здесь свободу
не в смысле безусловного произвола, а в смысле способности определяться
Акунин Борис
Орлов Алекс
Шилова Юлия
Ларссон Стиг
Посняков Андрей
Шилова Юлия