read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



В 1527 г. им снова пришлось покинуть Флоренцию, после чего их новое
правление уже не было таким вызывающим деспотизмом, а являло обычный в те
времена реакционно-феодальный порядок с буржуазными чертами вплоть до
времени Наполеона. Все вышеизложе нное должно помочь нам понять особенности
флорентийской эстетики, в том числе и эстетики Савонаролы, в связи с бурно
развивавшимся социально-политическим потоком тогдашнего времени.

РАЗЛОЖЕНИЕ ЭСТЕТИКИ РЕНЕССАНСА В ЛИТЕРАТУРЕ XV - XVI вв.
Глава первая. РАЗЛОЖЕНИЕ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ЭСТЕТИКИ ВО ФРАНЦИИ В XV - XVI
вв.
Во французской литературе XV - XVI вв. имеется немало мотивов,
свидетельствующих не только о переходной эпохе вообще, но особенно о
человеческой личности, растерявшей свои жизненные ценности, но все еще
продолжающей чувствовать свою глубину и оригинально сть, свою
неповторимость. Французским поэтам подобного рода состояние личности удалось
выразить более остро, чем это делали поэты в других странах. Поэтому мы
позволим себе остановиться на двух или трех примерах этого близкого к
разложению или прямо разл оженческого индивидуализма.
Франсуа Вийон (1431/2 - год смерти неизвестен)
Вийон - весьма любопытный поэт, получивший хорошее образование, но
постоянно попадавший в разные истории из-за своего неугомонного и в высшей
степени непостоянного нрава. Он общался со всяким сбродом и опустившимися
людьми, не раз обвинялся в убийстве, а однажды даже был приговорен за
убийство к повешению, правда с последующим помилованием. Личность эта в
общем необыкновенно сумбурная и хаотическая, хотя в то же самое время
добродушная, критически настроенная ко всему, и прежде всего к самой себе. В
ист ории литературы Вийон часто квалифицируется как продукт средневекового
разложения. Однако это разложение гораздо более глубокого типа. Вийон уже
успел вкусить все сладости индивидуального самоутверждения; в его богемной
биографии очень много глубоких про зрений как в области быстротекущей и
ненадежной жизни, так и в критике своих внутренних состояний. Его эстетику
никак нельзя назвать такой эстетикой, которая выходила бы за пределы
возрожденческого индивидуализма. Он очень глубоко чувствовал себя, свою н
еудавшуюся жизнь, иронически и в то же самое время добродушно высмеивая свои
неудачи, свои недостатки и свою же собственную самовлюбленность.
Из его произведения под названием "Большое завещание" мы приведем стихи,
в которых неизвестно чего больше - сознания своей собственной неудачливости
и никчемности, упования на милость божию или просто иронии над жизнью в
целом. Мы читаем то, что он сам п редлагает в качестве своей собственной
эпитафии:
Да внидет в рай его душа!
Он столько горя перенес,
Безбров, безус и безволос,
Голее камня-голыша,
Не накопил он ни гроша
И умер, как бездомный пес...
Да внидет в рай его душа!
Порой на господа греша,
Взывал он: "Где же ты, Христос?"
Пинки под зад, тычки под нос
Всю жизнь, а счастья - ни шиша!
Да внидет в рай его душа!
(Пер. Ф.Мендельсона. Здесь и далее цит. по: 26)
Тут перед нами несомненно дошедший до саморазложения Ренессанс,
убедившийся из опыта повседневной людской жизни в недостаточности того
стихийного и артистического индивидуализма, на котором вначале он хотел
построить всю свою жизнь и все свое мировоззрен ие.
У Вийона имеется стихотворение, где он говорит о том знании вещей,
которое дала ему жизнь. Он знает и понимает решительно все на свете. И
только одного он не понимает - это самого себя. Здесь возрожденческая
личность, так высоко ставившая свои собственны е знания, а также и глубины
своего собственного самоутверждения, несомненно, приходит к признанию краха
такого напряженного индивидуализма. Из этого признания невозможности понять
самого себя наряду с пониманием всего окружающего мы приведем последнее че
тверостишие:
Я знаю, как на мед садятся мухи,
Я знаю Смерть, что рыщет, все губя,
Я знаю книги, истины и слухи,
Я знаю все, но только не себя.
(Пер. И.Эренбурга)
Наконец, нам хотелось бы привести еще одно стихотворение из Вийона, и на
этот раз уже целиком. Название этого стихотворения мало о чем говорит -
"Баллада поэтического состязания в Блуа". Но в этом стихотворении Вийон
выразительно формулировал те противор ечия, на которые рассыпается
человеческая личность, осознавшая всю порочность исходного
стихийно-артистического индивидуализма. В XV и XVI вв. в европейских
литературах мало кто осознавал эту острую и безнадежно трагическую
антиномику ничем не сдерживаем ого индивидуализма так, как это удавалось
Вийону.
От жажды умираю над ручьем.
Смеюсь сквозь слезы и тружусь играя.
Куда бы ни пошел, везде мой дом,
Чужбина мне - страна моя родная.
Я знаю все, я ничего не знаю.
Мне из людей всего понятней тот,
Кто лебедицу вороном зовет.
Я сомневаюсь в явном, верю чуду.
Нагой, как червь, пышнее всех господ,
Я всеми принят, изгнан отовсюду.
Я скуп и расточителен во всем.
Я жду и ничего но ожидаю.
Я нищ, и я кичусь своим добром.
Трещит мороз - я вижу розы мая.
Долина слез мне радостнее рая.
Зажгут костер - и дрожь меня берет,
Мне сердце отогреет только лед.
Запомню шутку я и вдруг забуду,
И для меня презрение - почет.
Я всеми принят, изгнан отовсюду.
Не вижу я, кто бродит под окном,
Но звезды в небе ясно различаю.
Я ночью бодр и засыпаю днем.
Я по земле с опаскою ступаю,
Не вехам, а туману доверяю.
Глухой меня услышит и поймет,
И для меня полыни горше мед.
Но как понять, где правда, где причуда?
И сколько истин? Потерял им счет,
Я всеми принят, изгнан отовсюду.
Не знаю, что длиннее - час иль год,
Ручей иль море переходят вброд?
Из рая я уйду, в аду побуду.
Отчаянье мне веру придает.
Я всеми принят, изгнан отовсюду.
(Пер. И.Эренбурга)
Франсуа Рабле (1494 - 1553)
Рабле - крупнейший французский гуманист, но тоже слишком уж погруженный в
пестроту человеческой жизни, слишком неуверенный в себе как в глубокой и
твердой личности и слишком откровенно рисующий картину жизни, не стесняясь
никакими ее натуралистическими п одробностями, откровенно вскрывающий
жизненное противоречие гуманизма своего времени. В молодости он провел
четырнадцать лет в одном из францисканских монастырей, а потом четыре года в
одном из бенедиктинских монастырей, до конца жизни остался священнико м, но
связь его с монашеством, по-видимому, довольно рано прекратилась. Его
неразборчивое отношение к жизни выразилось хотя бы в том, что он, будучи
критиком церковной жизни, поддерживал дружескую связь с кардиналом дю Белле,
причем связь эта, по-видимом у, была довольно глубокой и граничила с
настоящей дружбой. Четыре стороны в творчестве Рабле интересуют нас здесь, в
обрисовке возрожденческого разложения.
Первое, на что нужно обратить внимание, - это картина Телемского
аббатства, нарисованная Рабле в первой книге его романа "Гаргантюа и
Пантагрюэль" (102) и выставляемая им, насколько можно судить, в качестве
идеала человеческого общежития. Это аббатство п остроено в виде прямой
противоположности монастырским порядкам. Если в монастырях кроме молитвы
требовался еще и труд, то здесь не требовалось ни молитвы, ни труда. И если
в монастырях требовалось исполнение строгого устава, то здесь устав сводился
тольк о к одной заповеди: делай, что хочешь. В этом аббатстве можно было
жить богато и можно было жить бедно. Можно было красиво одеваться, а можно
было совсем за этим не следить. В брак можно было вступать кому угодно и с
кем угодно. Вступать в аббатство тоже можно было кому угодно, и уходить из
него тоже можно было кому угодно и когда угодно. Здания, парки, библиотеки,
жилые помещения были устроены согласно самому изысканному вкусу. Но это
изображение Телемского аббатства у Рабле с поразительной откровеннос тью
рисует всю беспомощность и все бессилие такого рода достаточно потешной для
нас иллюзии. Ведь естественно возникает вопрос: на какие же средства будет



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 [ 123 ] 124 125 126 127 128 129 130
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.