оказалось, пассивная субстанция благодаря произведенному на нее действию
возникает как причинная субстанция. Та первая причина, которая действует
вначале и получает обратно свое действие в себе как противодействие, тем
самым снова выступает как причина, вследствие чего действование,
оказывающееся в конечной причинности прогрессом в дурную бесконечность,
совершает поворот и становится возвращающимся в себя, бесконечным
взаимодействием.
действующие. Механичность (der Mechanismus)
причины в ее действии-это в то же время отталкивающее бытие, иначе говоря,
что в тождестве с собой, которое свойственно причинной субстанции в ее
действии, она столь же непосредственно остается чем-то внешним себе, и
действие перешло в другую субстанцию. Теперь во взаимодействии эта
механичность снята, ибо оно заключает в себе, во-первых, исчезание
указанного выше первоначального сохранения непосредственной
субстанциальности, а во-вторых, возникновение причины и тем самым
первоначальность как опосредствующую себя с собой своим отрицанием.
обусловливающих друг друга субстанций; каждая из них есть относительно
другой в одно и то же время и активная и пассивная субстанция. Поскольку обе
тем самым и активны, и пассивны, постольку всякое различие между ними уже
снято; оно совершенно прозрачная видимость (Schein); субстанции суть
субстанции лишь постольку, поскольку они тождество активного и пассивного.
Само взаимодействие есть поэтому еще только пустой способ (Art und Weise); и
еще требуется только внешнее соединение того, что уже и в себе имеется, и
положено. Во-первых, [теперь] соотносятся друг с другом уже не субстраты, а
субстанции; в движении обусловленной причинности сняла себя еще остававшаяся
предположенная непосредственность, и обусловливающий момент (das Bedingende)
причинной активности - это еще только воздействие или собственная
пассивность. Но это воздействие исходит, далее, не от другой первоначальной
субстанции, а как раз от причинности, которая обусловлена воздействием,
иначе говоря, которая есть нечто опосредствованное. Это вначале внешнее,
которое привходит в причину и составляет сторону ее пассивности,
опосредствовано поэтому ею самой; оно порождено ее собственной активностью и
есть тем самым пассивность, положенная самой ее активностью. - Причинность
обусловлена и обусловливает;
обусловленное. Это обусловливание или пассивность есть отрицание причины ею
же самой, так как она по существу своему делается действием и именно
благодаря этому есть причина Взаимодействие есть поэтому лишь сама
причинность;
соотносится с самой собой.
то же время она достигла самого понятия. Она прежде всего реальная
необходимость, абсолютное тождество с собой, так что различие необходимости
и соотносящиеся в ней друг с другом определения суть субстанции, свободные
по отношению друг к другу действительности. Необходимость есть таким образом
внутреннее тождество; причинность - это его обнаружение себя, в котором его
видимость - бытие иного в субстанциальном смысле - сняла себя и
необходимость возведена в свободу. - Во взаимодействии первоначальная
причинность выступает как возникновение из ее отрицания - из пассивности и
как прохождение в этой пассивности - как становление, но так, что это
становление есть в то же время в такой же мере лишь обретение видимости;
переход в иное - это рефлексия в себя само; отрицание, которое есть
основание причины, - это ее положительное слияние с самой собой.
то и другое: непосредственное тождество как связь и соотношение и абсолютную
субстанциальность различенных [моментов], стало быть, их абсолютную
случайность, - содержат первоначальное единство субстанциальных различий,
следовательно, абсолютное противоречие. Необходимость есть бытие, потому что
оно есть; единство бытия с самим собой, имеющего себя основанием. Но и
наоборот, так как оно имеет основание, то оно не бытие, а всецело лишь
видимость, соотношение или опосредствование. Причинность есть этот
положенный переход первоначального бытия, причины, в видимость или просто в
положенность и, наоборот, переход положенности в первоначальность; но само
тождество бытия и видимости - это еще внутренняя необходимость. Эта
внутренность или это в-себе-бытие снимается движением причинности; тем самым
утрачивается субстанциальность находящихся в отношении сторон и раскрывается
необходимость. Необходимость становится свободной не оттого, что она
исчезает, а оттого только, что лишь ее внутреннее еще тождество обнаруживает
себя (manifestiert wird), и это обнаружение себя есть тождественное движение
различенного внутрь себя самого, рефлексия в себя видимости как видимости. -
В то же время, наоборот, случайность благодаря этому становится свободой,
так как стороны необходимости, имеющие облик таких действительностей,
которые сами по себе свободны и не отсвечивают друг в друге, теперь положены
как тождество, так что эти тотальности рефлексии-в-себя теперь отсвечивают
(scheinen) и как тождественные в своем различии, иначе говоря, положены лишь
как одна и та же рефлексия.
уже не отталкивает себя от себя как необходимость, равно как и не
распадается как случайность на безразличные, внешние друг другу субстанции,
а разделяет себя, с одной стороны, на такую тотальность, которая (то, что
прежде было пассивной субстанцией) есть нечто первоначальное как рефлексия в
себя из определенности, как простое целое, содержащее внутри самого себя
свою положенность и положенное в этой положенности как тождественное с самим
собой, - на всеобщее, а с другой стороны, на тотальность (то, что прежде
было причинной субстанцией) как на рефлексию в себя точно так же из
определенности к отрицательной определенности, которая, таким образом, как
тождественная с собой определенность также есть целое, но положена как
тождественная с собой отрицательность, - на единичное. Но ввиду того что
всеобщее тождественно с собой лишь постольку, поскольку оно содержит внутри
себя определенность как снятую и, следовательно, есть отрицательное как
отрицательное, оно непосредственно та же самая отрицательность, что и
единичность, а единичность, так как она точно так же есть определенное
определенное (das bestimmte Bestimmte), отрицательное как отрицательное,
есть непосредственно то же самое тождество, что и всеобщность. Это их
простое тождество есть особенность, которая от единичного содержит момент
определенности, а от всеобщего - момент рефлексии-в-себя, содержит их в
непосредственном единстве. Вот почему эти три тотальности суть одна и та же
рефлексия, которая как отрицательное соотношение с собой выявляет себя как
различие двух указанных [сторон], но как полностью прозрачное различие, а
именно в виде определенной простоты или простой определенности, которые суть
их одно и то же тождество. - Это и есть понятие, царство субъективности или
свободы.
всего сочинения, издается и под особым названием "Система субъективной
логики" - для удобства тех друзей этой науки, которые привыкли проявлять
больший интерес к рассматриваемым здесь темам, обычно трактуемым в так
называемой логике, чем к тем более широким логическим предметам, которые
рассматривались в первых двух частях.
справедливых судей ввиду немногочисленности подготовительных работ, которые
могли бы мне дать опору, материалы и путеводную нить для движения вперед. В
отношении же настоящей части я смею просить снисхождение скорее по
противоположной причине, так как для логики понятия х имеется вполне готовый
и застывший, можно сказать, окостеневший материал, и задача состоит в том,
чтобы сделать его текучим и вновь возжечь живое понятие в таком мертвом
материале. Если строительство нового города в пустынной местности имеет свои
трудности, то когда дело идет о новой планировке старого, добротно
построенного города, постоянно заселенного и никогда не остававшегося без
хозяина, нет, правда, недостатка в материале, но зато встречаются
препятствия другого рода; при этом надо, между прочим, решиться и на то,
чтобы совершенно не пользоваться значительной частью вообще-то ценного
запаса.
на величие самого предмета. Действительно, какой предмет более возвышен для
познания, чем сама истина'. - Однако сомнение насчет того, не нуждается ли в
оправдании именно этот предмет, вполне уместно, если вспомнить смысл
вопроса, который задал Пилат: что есть истина] - как говорит поэт, "с миной
притворной, недальновидно, но с улыбкой осуждающего серьезное дело". В таком
случае этот вопрос заключает в себе тот смысл, который можно считать
моментом учтивости и напоминанием о том, что цель познания истины - это,
мол, нечто такое, от чего, как известно, отказались, с чем давно покончили,
и что недостижимость истины - это, дескать, нечто общепризнанное также среди
профессиональных философов и логиков! - Но если в наше время вопрос о
ценности вещей, взглядов и поступков, который ставит религия и который по
своему содержанию имеет тот же смысл, все более отвоевывает обратно свое
право на существование, то философия должна, конечно, надеяться, что уже не
будут считать столь странным, если она снова, прежде всего в своей
непосредственной области, будет настаивать на своей истинной цели и, после
того как она опустилась до уровня других наук по своим приемам и отсутствию
заинтересованности в истине, будет вновь стремиться подняться к этой цели.
Извиняться за эту попытку, собственно говоря, недозволительно; а что
касается ее осуществления, то в оправдание позволю себе еще заметить, что
Шилова Юлия
Суворов Виктор
Бажанов Олег
Фазиль Искандер
Куликов Роман
Орловский Гай Юлий