мои служебные дела и другие личные обстоятельства допускали лишь
несистематические занятия в области такой науки, которая требует и достойна
систематических и непрестанных усилий.
невозможно установить непосредственно понятие какого бы то ни было другого
предмета. Может, пожалуй, казаться, что для того, чтобы указать понятие
какого-нибудь предмета, уже предполагается логическое (das Logische) и что
поэтому логическое уже не может само в свою очередь ни иметь своей
предпосылкой что-нибудь другое, ни быть чем-то выведенным, подобно тому как
в геометрии логические предложения в том виде, в каком они применяются к
величине и используются в этой науке, предпосылаются ей в форме аксиом, не
выведенных и не выводимых определений познания. Но хотя понятие следует
рассматривать не только как субъективную предпосылку, но и как абсолютную
основу, оно все же может быть таковой, лишь поскольку оно сделало себя
основой. Абстрактно-непосредственное есть, правда, нечто первое; но как
абстрактное оно скорее нечто опосредствованное, основу чего, стало быть,
если надо постигнуть его в его истине, еще следует найти. Эта основа, хотя и
должна быть поэтому чем-то непосредственным, но должна быть таким, которое
делает себя непосредственным через снятие опосредствования.
как третье к бытию и сущности, к непосредственному и рефлексии. Бытие и
сущность суть поэтому моменты его становления; понятие же есть 'их основа и
истина как тождество, в которое они погрузились и в котором они содержатся.
Они содержатся в понятии, так как оно их результат, но содержатся уже не как
бытие и не как сущность; такое определение они имеют лишь постольку,
поскольку они еще не возвратились в это свое единство.
собственно говоря, генетическую экспозицию понятия. Говоря точнее, уже
субстанция есть реальная сущность или сущность, поскольку она соединена с
бытием и вступила в действительность. Поэтому понятие имеет своей
непосредственной предпосылкой субстанцию, она есть в себе то, что понятие
есть как обнаружившее себя (als Manifestiertes). Диалектическое движение
субстанции через причинность и взаимодействие есть поэтому непосредственный
генезис понятия, который изображает его становление. Но становление понятия,
как и повсюду становление, означает, что оно рефлексия того, что переходит в
свое основание, и что кажущееся сперва иным, в которое перешло первое,
составляет истину этого первого. Таким образом понятие есть истина
субстанции, и так как необходимость - это определенный способ отношения
субстанции, то свобода оказывается истиной необходимости и способом
отношения понятия.
полагание того, что есть в себе и для себя; понятие же есть абсолютное
единство бытия и рефлексии, [состоящее в том ], что в-себе-и-для-себя-бытие
есть лишь благодаря тому, что оно равным образом рефлексия или положенность
(Gesetztsein) и что положенность есть в-себе-и-для-себя-бытие. - Этот
абстрактный результат выясняется посредством изображения его конкретного
генезиса; этот генезис содержит природу понятия; но он должен
рассматриваться до понятия. Главные моменты этой экспозиции (подробно
рассмотренной во второй книге "Объективной логики") должны быть поэтому
здесь вкратце сопоставлены:
в себе - как простое тождество возможности и действительности, абсолютная
сущность, содержащая внутри себя всякую действительность и возможность; для
себя - это тождество как абсолютная мощь или просто соотносящаяся с собой
отрицательность. - Движение субстанциальности, положенное этими моментами,
состоит в том, что:
отрицательность различается так, что становится отношением, в котором
моменты суть сперва лишь простые моменты как субстанции и как первоначальные
предпосылки. - Определенное отношение между ними есть отношение между
пассивной и активной субстанцией - между первоначальностью простого
в-себе-бытия, которое, лишенное мощи, не полагает само себя, а есть лишь
первоначальная положенность, и соотносящейся с собой отрицательностью,
которая, как таковая, положена собой как иное и соотносится с этим иным. Это
иное и есть та пассивная субстанция, которую она предположила себе как
условие в первоначальности своей мощи . Это предполагание следует понимать
так, что движение самой субстанции совершается прежде всего в форме одного
из моментов ее понятия, в форме в-себе-бытия6, что определенность одной из
находящихся между собой в отношении субстанций есть также определенность
самого этого отношения.
полагает себя как отрицательность, соотносящую себя с самой собой, благодаря
чему она вновь снимает предположенное. - Активная субстанция - это причини;
она действует, т. е. она есть теперь полагание, подобно тому как раньше она
была предполаганием, полаганием того, что: а) мощи сообщается также
видимость мощи, положенное(tm) - также видимость положенное(tm). То, что в
предполагании было первоначальным, в причинности становится благодаря
соотношению с иным тем, что оно есть в себе; причина производит действие и
притом в некоторой другой субстанции; она теперь мощь по отношению к чему-то
иному, поэтому она являет себя как причина, но есть таковая лишь благодаря
этому процессу выявления. - Ь) К пассивной субстанции добавляется действие
(Wirkung), благодаря чему она теперь являет себя и как положенность, однако
она пассивная субстанция лишь в этом процессе.
а) причина действует на пассивную субстанцию, изменяет ее определение; но
это определение есть положенность, в ней нет ничего иного, что можно было бы
изменять; другое же определение, которое она получает, - это причинность;
пассивная субстанция становится, следовательно, причиной, силой и
деятельностью; Ь) действие полагается в ней причиной; но положенное причиной
есть сама причина, тождественная с собой в действовании; именно эта причина
и полагает себя вместо пассивной субстанции. - Точно так же и в отношении
активной субстанции а) действование есть превращение (das Obersetzen)
причины в действие, в ее иное, в положенность, и в) в действии причина
проявляет себя как то, что она есть; действие тождественно с причиной, а не
есть нечто иное; причина, следовательно, обнаруживает в действовании
положенность как то, что она есть по существу своему. - Таким образом,
каждый из этих моментов становится противоположностью самого себя с обеих
сторон - со стороны тождественного и со стороны отрицательного соотнесения
другого с ним; но каждый становится этой противоположностью [так ], что
другой, следовательно и каждый, остается тождественным с самим собой. - Но и
то и другое, и тождественное и отрицательное соотнесение, есть одно и то же;
это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две
субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или
первоначальная субстанциальность через действование, т. е. полагая себя как
противоположность самой себя, что есть в то же время снятие ее
предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие
положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное - как
отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция - как соотносящаяся с
собой отрицательность; и причина в этом ином самой себя всецело сливается
лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в
себе первоначальность становится для себя; но это в-себе-и-для-себя-бытие
имеется лишь благодаря тому, что это полагание есть также снятие
предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция
возвратилась к самой себе лишь из своей положенности и в своей положенности
и потому абсолютна. Это взаимодействие есть тем самым явление, вновь
снимающее себя, раскрытие (Offenbarung) видимости причинности, в которой
причина дана как причина, [выявление того], что она есть видимость. Эта
бесконечная рефлексия в само себя, [состоящая в том ], что
в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно положенность, есть
завершение субстанции. Но это завершение есть уже не сама субстанция, а
нечто высшее - понятие, субъект. Переход отношения субстанциальности
совершается по его собственной имманентной необходимости и есть не что иное,
как обнаружение самой этой субстанциальности, обнаружение того, что понятие
есть ее истина и что свобода есть истина необходимости.
философия, которая становится на позицию субстанции и остается на ней, есть
система Спинозы. Там же указано и на неудовлетворительность этой системы как
по форме, так и по содержанию. Но иное дело - опровержение этой системы.
Относительно опровержения какой-либо философской системы было также сделано
в другом месте общее замечание, что при этом следует отвергнуть превратное
представление, будто система должна быть изображена как совершенно ложная, а
истинная система, напротив, как лишь противоположная ложной. Из той связи, в
которой здесь выступает система Спинозы, само собой вытекает подлинный
взгляд на нее и на вопрос о том, истинна ли она или ложна. Отношение
субстанциальности возникло благодаря природе сущности; это отношение, равно
как изложение его, развернутое до целостности в той или иной системе, есть
поэтому необходимая позиция, на которую становится абсолютное. Такую позицию
не следует поэтому рассматривать как мнение, как субъективный, произвольный
способ представления и мышления того или иного индивида, как заблуждение
спекуляции; скорее спекуляция на своем пути необходимо переходит на эту
позицию, и в этом случае система совершенно истинна. - Но это не высшая
позиция. Тем не менее система в этом случае не может рассматриваться как
ложная, как требующая опровержения и могущая быть опровергнутой, а в ней
следует рассматривать как ложное лишь признание ее позиции за наивысшую.
Истинная система не может поэтому и находиться к ней лишь в отношении
противоположности, ибо в таком случае это противоположенное само было бы
Ильин Андрей
Ильин Андрей
Перумов Ник
Шилова Юлия
Шилова Юлия