чем-то одно сторонним. Как высшее она должна скорее содержать внутри себя
низшее.
допущений, которые находятся вне опровергаемой системы и которым она не
соответствует. Этой системе следует только не признавать этих допущений;
недостаток есть недостаток лишь для тех, кто исходит из основанных на них
потребностей и требований. Тем самым было признано, что для тех, кто не
предполагает для себя как безусловное (entschieden) свободу и
самостоятельность сознающего себя субъекта и не исходит из этой предпосылки,
непосильно какое-либо опровержение спинозизма. Да и, кроме того, столь
высокая и внутри себя уже столь развитая (reicher) точка зрения, как
отношение субстанциальности, не игнорирует эти допущения, а содержит их:
мышление - один из атрибутов спинозовской субстанции. Эта точка зрения,
наоборот, умеет растворить определения, при которых эти допущения
противоречат ей, и поглотить их, так что они выступают в этой же системе, но
в соответствующих ей модификациях. Суть (Nerv) внешнего опровержения
сводится в таком случае лишь к тому, чтобы со своей стороны решительно и
твердо придерживаться противоположных форм указанных допущений, например,
абсолютного самодовления мыслящего индивида - в противоположность той форме,
в какой мышление полагается тождественным с протяжением в абсолютной
субстанции. Истинное опровержение должно вникнуть в то, что составляет
сильную сторону противника, и поставить себя в сферу действия этой силы;
нападать же на него и одерживать над ним верх там, где его нет, не помогает
сути дела (Sache). Поэтому единственное опровержение спинозизма может
состоять лишь в том, что его точка зрения признается, во-первых,
существенной и необходимой, но что, во-вторых, эту точку зрения поднимают до
более высокой точки зрения, исходя из нее самой. Отношение
субстанциальности, рассматриваемое всецело лишь в себе самом и для самого
себя, переводит себя в свою противоположность, в понятие. Поэтому
содержащаяся в предыдущей книге экспозиция субстанции, приводящая к понятию,
есть единственное и истинное опровержение спинозизма. Она есть раскрытие
субстанции, а это раскрытие есть генезис понятия, главные моменты которого
сопоставлены выше. - Единство субстанции есть ее отношение необходимости; но
как такое оно лишь внутренняя необходимость; полагая себя через момент
абсолютной отрицательности, оно становится обнаружившим себя или положенным
тождеством и тем самым свободой, которая есть тождество понятия. Понятие -
результирующая из взаимодействия тотальность - есть единство обеих
взаимодействующих субстанций, но так, что они отныне принадлежат свободе,
поскольку они теперь уже обладают тождеством не как чем-то слепым, т. е.
внутренним, а имеют по существу своему определение - быть видимостью или
моментами рефлексии, вследствие чего каждая столь же непосредственно слилась
со своим иным или со своей положенностью и каждая содержит свою положенность
внутри себя самой и, стало быть, положена в своем ином всецело лишь как
тождественная с собой.
freie), потому что в себе и для себя сущее тождество, которое составляет
необходимость субстанции, дано в то же время как снятое или как
положенность, а эта положенность, как соотносящаяся с самой собой, и есть
указанное тождество. Взаимная непроницаемость (Dunkelheit) субстанций,
находящихся в причинном отношении, исчезла, так как первоначальность их
са-модовления перешла в положенность и благодаря этому стала прозрачной для
самой себя ясностью; первоначальная суть первоначальна, лишь поскольку она
причина самой себя, а это и есть субстанция, высвобожденная в качестве
понятия.
Так как в-себе-и-для-себя-бытие непосредственно дано как положенность, то
понятие в своем простом соотношении с самим собой есть абсолютная
определенность, которая, однако, как соотносящаяся лишь с собой есть точно
так же непосредственно простое тождество. Но это соотношение определенности
с самой собой как ее слияние (Zusammengehen) с собой есть также отрицание
определенности, и понятие как это равенство с самим собой есть всеобщее. Но
это тождество имеет точно так же и определение отрицательности: оно
отрицание, или определенность, которая соотносится с собой; как такое,
понятие есть единичное. Каждое из них есть тотальность, каждое содержит
внутри себя определение другого, и потому эти тотальности суть в такой же
мере просто лишь одна тотальность, в какой это единство есть расщепление
самого себя, превращение себя в свободную видимость этой раздвоенности,
раздвоенности, выступающей в различии между единичным и всеобщим как полная
противоположность, которая, однако, настолько есть видимость, что когда
постигается и высказывается одно, при этом непосредственно постигается и
высказывается другое.
показаться, что это понятие не согласуется с тем, чтб обычно понимают под
понятием, и можно было бы потребовать, чтобы было указано, каким образом то,
чтб здесь оказалось понятием, содержится в других представлениях или
объяснениях. Однако, с одной стороны, здесь не может идти речь о
подтверждении, основанном на авторитете обыденного понимания; в науке о
понятии его содержание и определение может быть подтверждено только
посредством имманентной дедукции, содержащей его генезис, и эта дедукция уже
находится позади нас. С другой стороны, дедуцированное здесь понятие
необходимо распознать в том самом, что обычно предлагается как понятие
понятия. Но не так-то легко выяснить то, чтб другие говорили о природе
понятия. Ведь большей частью они вовсе не занимаются отыскиванием этой
природы и предполагают, что когда говорят о понятии, каждому уже само собой
понятно, о чем идет речь. В последнее время можно было тем более считать
себя избавленными от возни с понятием, что, подобно тому как одно время было
модой всячески поносить воображение, а затем и память, так и в философии уже
с давних пор сделалось привычкой, сохранившейся отчасти еще и поныне,
по-всякому порочить понятие, делать его - высшую форму (das Hochste)
мышления - предметом презрения и, напротив, считать вершиной в науке и
морали непостижимое я отказ от постижения " (Nichtbegreifen).
разбираемых здесь понятий и облегчить ориентироваться в них. Понятие,
достигшее такого существования (Existenz), которое само свободно, есть не
что иное, как Я, или чистое самосознание. Правда, я обладаю понятиями, т. е.
определенными понятиями, но Я есть само чистое понятие, которое как понятие
достигло наличного бытия. Поэтому, если напомнить об основных определениях,
составляющих природу Я, то можно предположить, что напоминают о чем-то
известном, т. е. привычном для представления. Но Я, во-первых, это чистое,
соотносящееся с собой единство, и оно таково не непосредственно, а только
тогда, когда оно абстрагируется от всякой определенности и всякого
содержания и возвращается к свободе беспредельного равенства с самим собой.
Как такое, оно всеобщность, - единство, которое лишь через то отрицательное
отношение, которое выступает как абстрагирование, есть единство с собой и
потому содержит внутри себя растворенной всякую определенность
(Bestimmtsein). Во-вторых, Я как соотносящаяся с самой собой отрицательность
есть столь же непосредственно единичность, абсолютная определенность,
противопоставляющая себя иному и исключающая это иное, - индивидуальная
личность (Personlichkeit). Эта абсолютная всеобщность, которая столь же
непосредственно есть абсолютная разъединенность (Vereinzelung), и такое
в-себе-и-для-себя-бытие, которое всецело есть положенность и есть это
в-себе-и-для-себя-бытие лишь благодаря единству с положенностью, составляют
и природу Я, и природу понятия; о том и другом ничего нельзя понять, если не
воспринимать оба указанных момента одновременно и в их абстрактности, и в их
полном единстве.
этим понимают некоторую способность или свойство, находящееся в таком
отношении к Я, в каком свойство вещи находится к самой вещи, - к
неопределенному субстрату, который не есть истинное основание своего
свойства и не определяет его. 'Согласно этому представлению, я обладаю
понятиями и понятием точно так же, как я обладаю сюртуком, цветом и другими
внешними свойствами. - Кант возвысился над этим внешним отношением между
рассудком как способностью обладать понятиями (des Vennogens der Begriffe) и
самим понятием до [точки зрении] Я. Один из самых глубоких и самых
правильных взглядов, имеющихся в "Критике [чистого] разума", - это взгляд,
согласно которому единство, составляющее сущность понятия, есть
первоначально-синтетическое единство апперцепции, единство "я мыслю" (des:
Ich denke), или самосознания. - Это положение составляет так называемую
трансцендентальную дедукцию категорий; но эта дедукция издавна считалась
одной из самых трудных частей кантовской философии, - пожалуй, только по той
причине, что она требует возвыситься над простым представлением об
отношении, в котором Я и рассудок или понятия находятся к вещи и ее
свойствам или акциденциям, и перейти к мысли. - Объект, говорит Кант
("Критика чистого разума", стр. 137, 2-е изд.), есть то, в понятии чего
объединено многообразное охватываемое данным созерцанием 14. А всякое
объединение представлений требует единства сознания в их синтезе.
Следовательно, это единство сознания есть то, чтб одно только и составляет
отношение представлений к предмету, стало быть, их объективную значимость, и
то, на чем основывается сама возможность рассудка. От этого единства Кант
отличает субъективное единство сознания, единство представления, [а именно]:
сознаю ли я многообразное как одновременное или как последовательное, чтб
как полагает он, зависит от эмпирических условий. Принципы же 'объективного
определения представлений должны быть [по Канту] выведены единственно лишь
из основоположения трансцендентального единства апперцепции. Категории,
которые суть эти объективные определения, определяют многообразное
[содержание ] данных представлений таким образом, что оно приводится к
единству сознания. - Согласно этому взгляду (Oarstellung), единство понятия
есть то, благодаря чему нечто есть не просто определение чувства, созерцание
или просто представление, а объект, каковое объективное единство есть
единство Я с самим собой. - Постижение того или иного предмета состоит в
Шилова Юлия
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Орлов Алекс
Шилова Юлия
Шилова Юлия