титан хочет владеть всем существованием. Но в этом стремлении он
наталкивается на других титанов, каждый из которых т оже хочет владеть всем.
А так как все титаны, вообще говоря, равны по своей силе, то и получается,
что каждый из них может только убить другого. Вот почему гора трупов,
которой кончается каждая трагедия Шекспира, есть ужасающий символ полной
безвыходност и и гибели титанической эстетики Возрождения.
товарно-денежного хозяйства, которую В.И.Ленин считает предшествующей
капиталистическому производству (5а, 87. 5б, 21), возникшему только в XVI
столетии (4, 728). Феодализм был основан на системе
прикреплены к потребителям продуктов этого труда, так что и подчиненные и
правящие взаимно были лично прикреплены друг к другу, образуя собою
непоколебимую иерархическую систему. Уже в глуб ине средних веков эта
система начинает проявлять свою недостаточность и нерентабельность. В конце
концов стало гораздо более выгодным освобождать крестьянина от его
крепостной зависимости и делать его одновременно как работником, так и
владетелем средств производства. На этой почве вырастает городская культура,
противоположная культуре монастыря, замка, закрепощенного села и армии,
обслуживающей феодальную систему. В этом смысле городской работник стал
зависеть только от самого себя. Он жил своим собств енным трудом и
торговлей, причем его труд ограничивался рамками ремесла, т.е. такого
производства, когда он создает весь свой продукт с начала и до конца
собственными руками, а "торговля господствует над промышленностью" (5, 363).
"Герои того времени не
однобокость, влияние которого мы так часто наблюдаем у их преемников", так
что "люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем
угодно, но только не людьми буржуазно-ограничен ными" (3, 347, 346).
классиков марксизма-ленинизма, вовсе не был началом
буржуазно-капиталистической формации, а только ей непосредственно
предшествовал. Но простое денежное хозяйство, на котором вырос Ренессан с,
не было также уже и феодализмом. Поэтому в экономическом отношении Ренессанс
обычно характеризуется как переходная эпоха. Но эта его характеристика мало
что дает, потому что в истории, как мы уже не раз отмечали, только и
существуют одни переходные эп охи. Здесь необходимо определение предмета по
его существу. А определение это гласит, что Ренессанс есть эпоха простого
товарно-денежного хозяйства и тем самым период восходящей
социально-политической роли города. Именно здесь образовалась социально-исто
рическая почва для крупного, сильного и независимого человека, который, не
будучи связан ни с чем другим, утверждал себя стихийно, а будучи
единственным и окончательным создателем своего собственного продукта,
утверждал себя еще и артистически. Гуманизм
свободными и независимыми мастерами и мастерскими зародилось представление о
некоем абстрактном и идеальном человеке, ни от чего не зависимом и всегда
свободомыслящем (см. 4, 69 - 7 0; 89).
себя проявляет - в ремесле, в литературе, в искусстве, в
общественно-политической жизни или в мистике, - это уже зависит не просто от
нее самой, но также и от специфики соответствующ их слоев исторического
процесса, часто тоже ничего общего не имеющих ни со способом производства
той или иной эпохи, ни вообще с экономикой (ср. 102а).
культуры Ренессанса и связанный с ним возрожденческий индивидуализм
отразились на всех слоях тогдашней культуры и, в частности, эстетика
Ренессанса навсегда осталась в глазах культ урного европейского общества как
эстетика индивидуалистическая. Однако и здесь требуется установление
специфики данного индивидуализма, поскольку такие понятия, как "индивидуум",
"личность", "человек", всегда и во все времена были показателями историческ
ого прогресса, будь то при переходе от первобытного строя к цивилизации, или
от классического эллинства к эллинизму, или от всей античности к средним
векам, или от средних веков к Ренессансу. Специфика возрожденческого
индивидуализма в эстетике заключала сь в а) стихийном самоутверждении
человека, б) мыслящего и действующего артистически и в) понимающего
окружающую его природную и историческую среду не субстанциально (чего он
должен был бы бояться), но самодовлеюще-созерцательно (чем он мог только
наслаж даться и чему мог только мастерски подражать). Это определило собою
как свободное и независимое отношение к средневековой ортодоксии, ставшей в
возрожденческую эпоху вместо грозной картины бытия и жизни только нестрашной
и безвредной эстетической данност ью, так и телесно-пластическое
использование античности, ставшей в эту эпоху вместо музейного экспоната
опорой земного человеческого самоутверждения. Поэтому никак нельзя говорить
о полной независимости индивидуалистической эстетики Ренессанса как от сре
дневековой ортодоксии, так и от античной скульптурной телесности.
Зависимость эта была, и была весьма интенсивной, но специфической.
средневековой ортодоксией и буржуазным индивидуализмом, не была вполне
свободна и от этого последнего. Проповедуя цельного и артистического
человека, она действительно резко отличалась от метафизически-абстрактного
послевозрожденческого человека и нисколько не чуждалась религии и мифа,
каковое отчуждение характерно для более абстрактных эстетических
представлений послевозрожденческого времени. Но нечто абстрактное было
свойственно и возр ожденческой эстетике, которая мыслила самоутвержденного
человека тоже земным образом, тоже научно, тоже либерально-прогрессивно и
часто тоже абстрактно-метафизически или иллюзорно-утопически.
и существу. Однако ему была свойственна и своя собственная, тоже вполне
специфическая духовная структура, которая проявлялась в двух видах, всегда
переходивших один в другой и част о даже с трудом различавшихся, а именно в
неоплатонизме и гуманизме.
который был бы для нее слишком нечеловеческим и слишком космологическим, и
не средневековый, который был бы для нее слишком надчеловеческим и слишком
теологическим. Это был антропоцент рический неоплатонизм, который потому-то
и использовал антично-средневековые формы неоплатонизма, что они были
переводом абстрактно-всеобщих форм старого идеализма на язык интимного
переживания как в области слишком жестких законов природы, так и в облас ти
слишком аскетических форм внутренней жизни человека. Неоплатонизм Ренессанса
придавал его эстетике возвышенный, оживленный, всегда поэтический и часто
даже веселый, художественно-игривый и жизненно-радостный, почти богемный
характер. При этом неоплато низм эстетики Ренессанса сохранял свою специфику
и в сравнении с античностью, и в сравнении со средними веками. Он развивался
и в недрах средневековой ортодоксии (Фома Аквинский, Данте, Николай
Кузанский, Платоновская академия во Флоренции), и в своих вп олне
вольнодумных формах (единство и тождество всех религий у Марсилио Фичино или
собственное создание человеком самого себя у Пико делла Мирандола), и,
наконец, в полном разрыве с церковной ортодоксией (какова была, например,
пантеистическая эстетика Дж ордано Бруно). Эту эстетику неоплатонизма можно
проследить решительно на всех этапах Ренессанса, начиная от проторенессанса
еще в XIII в. и кончая маньеризмом, характерным и для всего Ренессанса, и
особенно для его конца в XVI в. Искреннее, восторженное
навевалось не чем иным, как неоплатонизмом.
живой и оживленной, всегда прекрасной и художественно-творческой
возрожденческая эстетика тоже была обязана неоплатонизму. Своими внутренними
восторгами, исключавшими скучную аристотел евскую схоластику,
возрожденческий человек тоже был обязан неоплатонизму, с позиций которого он
только и мог критиковать сухую аристотелевскую и школьную логику. Наконец,
само божество трактовалось в эстетике Ренессанса как вечно творящее начало,
так что сам бог понимался всегда как "мастер" (opifex) и художник"
(artifex), и воспринимался он поэтически-восторженно, вплоть до
экстатического наития. Мы видели, что почти все великие художники Высокого
Ренессанса всегда были неоплатониками, хотя этот неопла тонизм понимался не
в античном и не в средневековом смысле, а вполне специфически.
практическую систему свободомысленных убеждений в области морали,
общественности, политики, педагогики и вообще исторического прогресса. В
сущности говоря, все возрожденческие неоплатоник и тоже были гуманистами,
включая и тех, которые были ближе всего к средневековой ортодоксии. Очень
многие гуманисты тоже были и пифагорейцами, и платониками, и
неоплатонизмами, и каббалистами, и вообще пантеистами, даже представителями
магии, алхимии и а стрологии.
Ренессанса неоплатонизм и гуманизм. Точнее будет сказать, что оба этих
направления мысли могли и бесконечно близко сходиться одно с другим, вплоть
до полного тождества, и довольно зна чительно расходиться, вплоть до их
полного противопоставления. В глазах историка эстетики это скорее не
тождество, но и не противопоставление, а только вполне естественное различие