свой объективный мир познает в своей субъективности и субъективность - в
этом объективном мире.
как непосредственное. - В непосредственном единстве его различие или
положенность, во-первых, сама прежде всего проста и есть только видимость,
так что моменты различия суть непосредственно тотальность понятия и лишь
понятие, как таковое.
расщепляет себя и полагает себя как отрицательное или как иное самого себя;
и именно потому, что оно вначале непосредственное понятие, это полагание или
различение имеет то определение, что моменты становятся безразличными друг к
другу и каждый из них - сам по себе; единство понятия есть в этом разделении
еще только внешнее соотношение. Как таковое соотношение своих моментов,
положенных как самостоятельные и безразличные, понятие есть суждение.
своих самостоятельных моментах, это единство все же не положено. Положенным
оно становится через диалектическое движение суждения, которое тем самым
превратилось в умозаключение, полностью положенное понятием, поскольку в
умозаключении положены и его моменты как самостоятельные крайние члены, и
опосредствующее их единство.
и моменты как самостоятельные крайние члены прежде всего противостоят друг
другу, то это противоречивое отношение, имеющее место в формальном
умозаключении, снимает себя, и полнота понятия переходит в единство
тотальности, субъективность понятия - в его объективность.
Begriffe) вообще; этим он отличается от способности суждения (Urteilskraft)
и способности умозаключения (Vennogen Schlusse) как формального разума. Но
главным образом он противополагается разуму, однако в этом случае он
означает не способность понятия вообще, а способность определенных понятий,
причем господствует представление, будто понятие есть только нечто
определенное. Если отличать рассудок в этом [его] значении от формальной
способности суждения и формального разума, то под рассудком следует понимать
способность обладать единичными определенными понятиями. Ибо суждение и
умозаключение или разум сами как формальное суть лишь нечто рассудочное,
поскольку они подчинены форме абстрактной определенности понятия. Но здесь
понятие считается вообще не просто абстрактно определенным; рассудок следует
поэтому отличать от разума лишь в том смысле, что он есть лишь способность
понятия вообще.
момента: всеобщность, особенность и единичность. Различие и те определения,
которые понятие сообщает себе в процессе различения, составляют ту сторону,
которая раньше была названа положенностью. Так как в понятии положенность
тождественна с в-себе-и-для-себя-бытием, то каждый из этих моментов есть
столь же все понятие в целом, сколь и определенное понятие, а равно и
некоторое определение понятия.
всеобщее понятие есть также лишь определенное или особенное понятие,
ставящее себя рядом с другими. Так как понятие есть тотальность и,
следовательно, в своей всеобщности или чисто тождественном соотношении с
самим собой существенно есть определение и различение, то оно в самом себе
имеет масштаб, по которому эта форма его тождества с собой, проникая и
объемля собой все моменты, определяет себя столь же непосредственно как
такую, которая есть только всеобщее в противоположность различенное
моментов.
определенное понятие, положенное как отличное от других.
абсолютную отрицательность. В то же время это момент, в котором понятие
перешло из своего тождества в свое инобытие и становится суждением.
Здесь, в начале изложения, имеющего своим содержанием понятие, надлежит еще
раз бросить взгляд на его генезис. Сущность есть результат становления
бытия, а понятие - сущности, стало, быть, также бытия. Но это становление
имеет значение самоотталкивания (Gegenstopes seiner selbst), так что ставшее
есть скорее необусловленное и первоначальное. Бытие в своем переходе в
сущность стало видимостью или положенностью, а становление или переход в
другое - полаганием; и наоборот, полагание или рефлексия сущности сняло себя
и восстановило себя в виде чего-то неположенного, в виде первоначального
бытия. Понятие есть взаимопроникновение этих моментов, так что качественное
и первоначально сущее дано лишь как полагание и лишь как
возвращение-внутрь-себя, а эта чистая рефлексия-в-себя есть всецело
иностановление или определенность, которая именно поэтому есть точно так же
бесконечная, соотносящаяся с собой определенность.
это тождество таково лишь как отрицание отрицания или как бесконечное
единство отрицательности с самим собой. Это чистое соотношение понятия с
собой - чистое благодаря тому, что оно полагает себя через отрицательность,
- есть всеобщность понятия.
кажется, что она не допускает никакого объяснения, ведь объяснение должно
вдаваться в определения и различения и в качестве предиката высказываться о
своем предмете, а то, что просто, этим скорее изменяется, чем объясняется.
Но природа всеобщего состоит как раз в том, что оно такое простое, которое
благодаря абсолютной отрицательности содержит внутри себя наивысшую степень
различия и определенности. Бытие есть простое бытие как непосредственное;
поэтому оно лишь нечто имеющееся в виду (Gemeintes), и про него нельзя
сказать, что оно такое; поэтому оно непосредственно составляет одно со своим
иным, с небытием. Его понятие именно в том и состоит, чтобы быть таким
простым, непосредственно исчезающим в своей противоположности; его понятие -
становление. Всеобщее же - это такое простое, которое точно так же есть
самое богатое внутри самого себя, ибо оно понятие.
только внутри себя. Но это тождество есть, во-вторых, внутри себя абсолютное
опосредствованно, однако не нечто опосредствованное. О таком всеобщем,
которое опосредствованно, а именно об абстрактном всеобщем, противоположном
особенному и единичному, может идти речь лишь при рассмотрении определенного
понятия. - Но и абстрактное уже подразумевает, что для того, чтобы получить
его, необходимо отбросить прочие определения конкретного. Эти определения
как детерминации суть вообще отрицания; равным образом и отбрасывать их
означает, далее, подвергать отрицанию. Таким образом, и при абстрагировании
имеет место отрицание отрицания. Но это двойное отрицание представляют так,
будто оно внешне абстрактному и будто отбрасываемые прочие свойства
конкретного отличны от удержанного, составляющего содержание абстрактного и
это отбрасывание остальных и удерживание одного совершается вне его.
Всеобщее еще не определило себя как такое внешнее по отношению к этому
движению; оно само еще внутри себя то абсолютное опосредствование, которое
именно и есть отрицание отрицания или абсолютная отрицательность.
определение не есть - прежде всего - какой-либо предел для всеобщего; нет,
всеобщее сохраняется в нем и положительно тождественно с собой. В качестве
понятий категории бытия были по существу своему этими тождествами
определении с самим собой в их пределе или в их инобытии; но это тождество
было понятием лишь в себе и еще не обнаружило себя. Поэтому качественное
определение исчезало, так таковое, в своем ином и имело своей истиной
отличное от себя определение. Напротив, всеобщее, даже когда оно придает
себе какое-то определение, остается в нем тем же, что оно есть. Оно душа
того конкретного, которому оно присуще, не стесненное и равное самому себе в
его многообразии и разности. Оно не вовлекается в процесс становления, а
продолжается незапятнанное им и обладает способностью сохранять себя
неизменным и бессмертным.
(scheint es nicht) только в своем ином. Рефлективное определение как нечто
релятивное не только соотносится с собой, но есть некоторое отношение [к
чему-то]. Оно дает себя знать в своем ином, но имеет в нем лишь видимость, и
видимость каждого в ином или процесс их взаимного определения имеет при их
самостоятельности форму внешнего действования. Напротив, всеобщее положено
как сущность своего определения, как его собственная положительная природа.
Ибо определение, составляющее его отрицательное, дано в понятии всецело лишь
как положенность или по существу своему вместе с тем как отрицательное
отрицательного, и оно дано только как это тождество отрицательного с собой,
каковое тождество и есть всеобщее. Тем самым всеобщее есть также субстанция
своих определений, но так, что то для субстанции, как таковой, было чем-то
случайным, есть собственное опосредствование понятия с самим собой, его
собственная имманентная рефлексия. Но это опосредствование, которое прежде
всего возводит случайное в необходимость, есть обнаружившее себя отношение;
понятие - это не бездна бесформенной субстанции или необходимость как
внутреннее тождество отличных друг от друга и ограничивающих друг друга
вещей или состояний, а как абсолютная отрицательность оно есть то, что
формирует и созидает; и так как определение дано здесь не как предел, а
всецело как снятое, как положенность, то видимость есть [здесь] явление как
явление тождественного.
собой свое иное, но не как нечто насильственное, а как то, что в этом ином
скорее покоится и находится при самом себе. Так же как всеобщее было названо
Черепнин Владимир
Акунин Борис
Гюго Виктор
Каменистый Артем
Андреев Николай
Соломатина Татьяна