Vorsokratikern (Rheinisches Museum, 1940, 216 - 228); J. chmidt. Ethos,
Beitrage zum antiken Wertempfindung, Lpz., 1941; H.M.Kallen. Art and freedom
I - II, N. Y., 1942; C.Mason. The ethics of wealth in early Greek thought
(Harward Studies in class. Philol. Cambr., Mass. LVI - LVII, 1947, 251 - 252
- резюме диссертации).
- 226; E.Hoffmann. Die Sprache und die archaische Logik, Tubing, 1925; A.
Szabo. Beitrage zur Geschichte der griechischen dialektik, Acta antiqua
Acad. scienc. Hung, t. I, fasc. 3 - 4, 1952, 377 - 406; G.Calogero. Una
nuova concezione della logica prearistotelica (Giornale critico della
filosofia Italiano, VIII 1927, 109 - 422); E.Dupreel. Sur les origines de la
dialectique (Dialectica, I 1947, 367 - 370); R.Schaerer. La prehistoire de
la dialectique et du syllogisme d'apres Homere et les Suppliantes d'Eschyle
(Revue de M(taphysique et de Mor., 57, 1952, 205 - 312).
мировой литературе у Гомера, читаем у W.Schmid-O.-Stahlin. Geschichte der
griechischen Literatur, I 1 Munch., 1929, 79 - 82; B.Snell. Homer und die
Entstehung der geschichtlichen Bewu?tseins bei den Griechen (Varia variorum,
Festgabe K. Reinhardt, Munst - Koln, 1952, 2 - 12). Эти мысли вошли в книгу
того же автора: Die Entdeckung des Geistes, Studien zur Entstehung des
europaischen Denkens bei den Griechen, 3 Auf1., Hamb., 1955, cтр. 203 - 217
(изложение этого см. у А.Ф.Лосева Гомер, стр. 203 - 205). Об отсутствии у
Гомера цельного представления о душе, как и o теле, и о личности - тот же
Б.Снелль, стр. 17 - 42 (изложение у А.Ф.Лосева в "Гомере", стр. 224).
R.Schaerer. L'Homme antique et la structure du monde interieur d'Homere a
Socrate, Par, 1958; M.Muehl. Die antike Menschheitsidee in ihrer
geschichtlichen Entwicklung, Lpz. 1928. L.Malten. Die Sprache des
menschlichen Antlitzes in der Antike (Forschungen und Fortschritte, 1935, H.
1). W.Jens. Das Begreifen der Wahrheit im fruhen Griechentum (Studium
Generale, 1951, Heft 4, 240 - 246). A.Lesky. Sophokles und das Humane
(Almanach Osterreichische Akademie, 1951 - 1952). A.J.Toynbee. Greek
historical thought from Homer to the age of Heraclius. N. Y., 1952.
(Несмотря на общеизвестный субъективизм исторических взглядов этого автора,
в данном труде содержится очень ценный подбор различных высказываний
античных историков о характере и цели их исторических трудов и сводка
античных мнений о философии истории.) W.Schadewaldt. Die Anfange der
Geschichtsschreibung bei den Griechen (Die Antike 10, 1934); K. v. Fritz.
Der gemeinsame Ursprung der Geschichtlsschreibung und der exakten
Wissenschaft bei den Griechen (Philosophia Naturalis, 2, 1952);
K.Deichgraber. Personlichkeitsethos und philosophisches Forschertum der
vorsokr. Denker. Der listensinnende Trug des Gottes, Gott. 1952. В той же
книге - его же: Das griechische Geschichtsbild in seiner Entwicklung zur
wissenschaflichen Historiographie; G.P.Conger. Theories in the history of
philosophy of macrocosms and microcosms (Classical review 1924, 140);
R.Mondolfo. Problema humano e problema cosmico nella formazione della
filosofia greca (Memoria cl. della Sc. morali Accad. Bologna, 17 marze
1934); W.Kranz. Kosmos und Mensch in der Vorstellung fruhen Griechentums
(Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaft zu Gottingen, 1938, 121 -
161).
тоже происходит от корня vid-, указывающего на зрительное восприятие. А так
как здесь имеется еще суффикс, указывающий на действующее лицо, то общее
значение указанного термина сводится к тому, что здесь выдвигается
нерасторжимость знания и зрительного восприятия и, кроме того, в активном
проявлении обеих этих областей. Отчетливое натурфилософское значение этого
термина мы находим у Гераклита (В 129) и пифагорейцев (59 А 30). Термин этот
анализирует B.Snell. Die Ausdrucke etc. (см. выше в разделе терминологии);
Muller. De historiae vocabulo, atque notione (Mnemosyne, 1926, 54); K.Keuk.
Historia, Geschichte des Wortes und seinen Bedeutungen in der Antike und in
der romanischen Shrache, Emsdetten, 1934. Если в античном термине historia
зрительный образ и обобщенное научное понятие отождествляются, то значит
основное значение этого термина эстетическое.
понятием у греков является понятие числа, куда относятся также и учения о
едином (которые часто получали у них форму учения о сверхъединой целости), а
также неимоверно популярное во всей античной эстетике учение о правильных
многогранниках и о шаре. Этой темой мы и закончим нашу библиографию.
Philosophie et mystique des nombres, Paris, 1952; V. de Falco. L'aritmologia
pitagorica nei commenti ad Esiodo (Rivista Indo-Greca-Italia di filologia,
lingua, antichita, 1923, 187 - 215); A.Delatte. Etudes sur la litterature
Pythagoricienne, Par., 1915, 142 - 190 (о числах); O.Auriac. Sur les trois
premieres oppositions pythagoriciennes (Archiv f. Geschichte der
Philosophie, 1931, 28 - 37); Th. Gomperz. Asomatos (Herm., 1932, 155 - 167);
G.Milhand. Les philosophes geometres de la Grece. Platon et ses
predecesseurs, Par., 1943; O.Brendel. Symbolik der Kugel. Archaologischer
Beitrag, zur Geschichte der altern griechischen Philosophic (Mitteil. des
Deutsch. Archaolog. Lnstituts, 1936, 1 - 95); A.Rey. Logique, mathematique
et participation a la fin du V s. hellenique (Rivisty di Filosofia, 1936,
121, 338 - 371); D.Mahnke. Unendliche Sphare und Allmittelpunkt. Beitrage
zur Genealogie der mathematischen Mystik, Halle, 1937; M.Dehn. Beziehungen
zwischen der Philosophic und der Grundlegung der Mathematik im Altertum
(Quellen und Studien zur Geschichte der Mathematik, 1937, 4, 1 - 28);
F.S.C.Northrop. The mathematical background and content of Greek philosophy
(Philos, essays for A.N.Whitlhead, 1935, 1 - 40); E.Cassirer. Philos. der
symb. Formen, t. II Berl. 1925, 150 - 190; R.Jasinowski. Les bornes de la
mathematique grecque et ses fondements speculatifs (Actes Congr. Internat.
de Philos. Scient., 1935, VIII). G.Rudberg. Zur vorsokratischen Abstraktion
(Eranos, 52, 1954, 131 - 138); Fr. Lasserre. Nombre et connaissance dans la
prehistoire du platonisme (Museum Helveticum, 15, 1958, 11 - 26). Пониманию
этого древнейшего учения о числах весьма помогают работы, относящиеся к
несколько более позднему времени - J.Stenzel. Zahl und Gestalt bei Platon
und Aristoteles, Lpz. - Berl., 1924; Eva Sax. Die funf Platonischen Korper.
Berl., 1917. Отметим работы, трактующие об едином и монизме. K.Joel. Zur
Geschichte der Zahlenprinzipien in der griechischen Philosophie. Monismus
und Antithetik bei den alteren Ioniern und Pythagoreern (Zeitschrift f.
Philos. u. philosophische Kritik, 1890, 97, 161 - 228); G.E.Barie.
L'esigenza dell'unita da Taleto a Platone (Acme II 1 - 2, 1949, 25 - 86).
Последняя работа ставит вопрос о проблеме единого у Гераклита, Эмпедокла,
Демокрита и об его эволюции у Платона. Cl. Baeumker, Die Einheit des
Parmenideischen Seienden (Jahrbb. f. Philol. 1886, 133, 541 - 561). Для
понимания парменидовского и вообще досократовского единого очень важно уметь
сравнивать его с последующими учениями о едином, которые изложены у
А.Ф.Лосева в "Античном космосе и современной науке", M., 1927, по Платону
(стр. 51 - 73, 276 - 281, 300 - 304), Аристотелю (стр. 281 - 282), Плотину
(стр. 292 - 295, 300 - 301), Проклу (281 - 282).
probleme de I'Un et du Multiple avant Platon (Rev. d'Histoire de la
Philosophie, 1927, 5 - 22); E.A.Hevelock. The one and the many (у
пифагорейцев и элеатов - Transactions and proceedings of the American
philological Association. Middletown, Conn. Wesleyan University, 47, 1935).
хаоса, которое вовсе не сводится на понятие беспорядка и неустроенности, но
скорее приближается к понятию континуума. И когда у некоторых греческих
писателей мы находим представление о хаосе как о бесконечном пространстве,
то мы не должны этому удивляться, а, наоборот, рассматривать такое
представление как основное и исходное. При этом, если не гоняться за
термином "хаос", но именно за его понятием, то этот хаос окажется весьма
распространенным понятием, играющим большую роль даже там, где оно не
названо "хаосом". Античное понятие хаоса не является ни чисто
мифологическим, ни чисто натурфилософским, ни просто художественным и ни
просто физическим. Скорее мы назвали бы это понятие именно эстетическим или
художественным в античном смысле этого слова. В специальной работе "Античный
хаос" мы рассматриваем историю этого понятия на протяжении всей античной
литературы, от Гесиода до неоплатоников (A.Lossew. Chaos antyczny.
"Meander", 1957, ? 9, 283 - 293). Математики недаром говорят, что множество
всех действительных (т.е. рациональных и иррациональных) чисел обладает
мощностью континуума. Это значит, что количество всех действительных чисел
настолько неисчислимо и что действительные числа могут настолько
приблизиться друг к другу, что в результате мы получаем общий и вполне
неразличимый континуум. Именно эту интуицию всегда имели древние греки,
когда говорили о появлении тех или иных вещей из общего хаоса и когда
считали этот нерасчленимый бесформенный хаос порождающим лоном для всего
расчлененного и оформленного.
Анаксимандра. М.И.Каринский. Беспредельное Анаксимандра, СПб., 1890 ("Журнал
Мин. нар. просв.", 1890, апрель - июнь). F.Lutze. Uber das apeiron
Anaximandr, Lpz., 1878; J.Neuhaser. Dissertatio de A. Milesii natura
infinita, Partic. prior. Bonnae, 1879, Pr.; C.Baeumker. Vermeintl.
aristotel. Zeugnisse uber A. apeiron. (Jahrb. fur klassische Phil. 131, 827
- 832); H.Guyot. Sur 1'apeiron d'A (Rev. de philosophic, 4, 708);
A.Tumarkin. Der Begriff des apeironiin der griechischen Philosophic
(Annuaire de la Societe Suisse de Philosophic, Basel, 1943, 55 - 71);
P.Seligman. The "Apeiron" of Anaximander. A study in the origin and function
of metaphysical ideas, Lond., 1962.
R.Mondolfo. L'infinita divina nella teogonie greche presocratiche (Studi e
Орлов Алекс
Круз Андрей
Шилова Юлия
Суворов Виктор
Елманов Валерий
Беляев Александр