read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
l7.trade
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:

ЭТО ИНТЕРЕСНО
l7.trade

Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com


Кстати, лично я не согласен с Носовским и Фоменко в том, что опреде-
ление "архимандрит Рагужский" связывает личность Орбини с балканским ли-
бо итальянским городом Рагуза. Право на существование имеет и другая
версия: Орбинн был австрийцем. Слово "рагужский" вполне могло означать
искаженное "ракусский" - то есть "австрийский". В старых русских книгах
титулом "арцыкнязь ракусский" именуется германский император Максимили-
ан, и в самом деле имевший среди подвластных ему земель и Австрийское
герцогство. А в современном чешском и словацком Австрия так и называется
- "RAKOUSKO"...
Но вернемся к Святославу. В книге Орбини мне попалась прелюбопытней-
шая строка: После смерти Ольги правил ее сын Святослав, ШЕДШИЙ ПО СТОПАМ
МАТЕРИ В БЛАГОЧЕСТИИ И ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ".
Каково? Это означает, что в прошлом, кроме навязшего в зубах "Несто-
ра" существовали и другие источники, рассматривавшие князя Святослава
несколько иначе, нежели "несторовцы". Какой еще вывод можно сделать из
выше приведенной цитаты?
В самом деле, получалось несколько странно: мать Святослава - рев-
ностная христианка, старший сын - ревностный христианин, зато сам он -
язычник... Режьте мне голову, но здесь присутствовала некая психологи-
ческая нестыковочка.
Если сообщение Орбини правдиво (а какие у нас основания априорно счи-
тать его ложным, отдавая предпочтение Нестору?) и князь Святослав был
христианином, события на Днепре можно истолковать несколько иначе...
Святослав остается зимовать на Днепре, потому что прекрасно сознает
грозящую ему из Киева угрозу - но исходит эта угроза не от христианской
партии Ярополка, а от языческой Владимира. К каковой принадлежит и бро-
сивший Святослава Свенельд, и, возможно, Претич. В Киеве готовится ан-
тихристианский переворот, а потому Святослава, как ревностного и влия-
тельного сторонника христиан, необходимо убрать...
И убирают - руками печенегов. Имя их кагана присутствует в разных
толкованиях - Куря, Курей, Кур... Интересно заметить, что в тюркском
языке есть слово "Кур", которым принято называть одноглазого - потеряв-
шего один глаз в результате травмы либо бельмастого. Быть может, "люди
кагана Кури" - на самом деле - "банда Кривого"?
Кстати, некоторые источники уверяют, что Святослав был убит йена бе-
регу Днепра, а на острове Хортица.
Согласно свидетельству уже упоминавшегося Константина Багрянородного,
на этом острове, у огромного дуба, русы-язычники совершали свои жертвоп-
риношения, убивая живых петухов. Работы современных археологов это сооб-
щение вполне подтверждают.
Интересно, есть какая-то связь между насильственной смертью христиа-
нина Святослава и языческим святилищем, расположенным поблизости от мес-
та убийства князя? Быть может, не случайно его кровь пролилась именно на
Хортице? Жертвоприношение?
И, наконец, есть летопись, где прямо сказано, что Святослав не запре-
щал своим людям креститься - "не бороняше"...
Все последующие события без малейшей натяжки укладываются в гипотезу
о христианине Святославе.
Владимир убивает брата, христианина Ярополка. И устраивает в Киеве
знаменитое языческое святилище, о котором написано слишком много (а по-
сему не стоит цитировать здесь бесспорные источники). Возможно, именно
по приказу Владимира (даже наверняка - в рамках нашей версии) была раз-
рушена та христианская церковь, чьи камни и фрески легли в постамент
грандиозного языческого капища.
Кому понадобилось превращать Святослава в закоренелого язычника, до-
гадаться легко. Впоследствии, когда во множестве стали сочиняться аполо-
гетические описания "жития святого Владимира" христианин Святослав стал
словно бы и неудобен. Главная заслуга в крещении Руси должна была дос-
таться именно Владимиру. Тогда-то, надо полагать, цензорские ножницы и
прошлись по летописям, не укладывавшимся в официальный канон. Всякие
упоминания о первоначальном принятии Русью крещения от посланцев Рима
были изничтожены (правда, руки коротки оказались, чтобы дотянуться до
западноевропейских документов вроде хроники Адемара). Фигура упорствую-
щего в своих языческих заблуждениях Святослава как нельзя лучше оттеняла
светлый образ Владимира Крестителя. Подозреваю, правщики истории с вели-
чайшей охотой проделали бы ту же метаморфозу с княгиней Ольгой. Однако
тут уж приходилось соблюдать минимум приличий - слишком много было сви-
детельств о ее принадлежности к христианству, а прах княгини покоился в
Десятинной церкви, откуда удалить его было бы трудновато. Зато Святос-
лав, погибший где-то далеко, как нельзя лучше подходил на роль "защитни-
ка язычества", благо протестовать было некому. А вероломное убийство
Ярополка... Некий историк объявил князя "злопамятным и завистливым". Не
объясняя, понятно, на основании чего пришел к такому выводу. Главное,
злопамятного и завистливого словно бы и не жалко.
Интересно, настанет когда-нибудь момент, когда не келейно, а с широ-
ким оглашением воздадут должное памяти христианского мученика Святосла-
ва, павшего от руки язычников за веру? Или по-прежнему будет торжество-
вать "несторовщина"?
И ПРИШЛИ МИССИОНЕРЫ...
Чтобы должным образом оценить "правдивость" летописи Нестора, "Повес-
ти временных лет", а также доказать, что она никоим образом не могла
быть составлена в 1106 г. (году в 1606, а то и позже - так будет гораздо
вернее), подробно рассмотрим один из ключевых эпизодов сего творения:
рассказ о событиях, якобы происшедших перед принятием Владимиром христи-
анства.
По Нестору, сначала к Владимиру один за другим, словно по некоему
предварительному сговору (совершенно невозможная вещь!), являются некие
посланцы, исповедующие ту или иную веру: мусульмане, "немцы из Рима",
еврей и греки. Начинает мусульманин:
"И спросил Владимир: "Какова же вера ваша?" Они же ответили: "Веруем
богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не
пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами". И да-
лее сообщают князю: оказывается, и в этой, земной жизни, можно "невозб-
ранно предаваться всякому блуду" [173].
Каково? Вы можете себе представить ревностного миссионера, который в
проповеди перед язычниками упирает главным образом на то, что его вера
позволяет "невозбранно предаваться всякому блуду"? Лично я как-то не в
состоянии. Либо миссионер этот - законченный дурак и развратник (а отп-
равят ли такого в столь ответственную миссию?), либо вся эта история вы-
думана от начала и до конца гораздо позже описываемых событий, когда
неприязнь меж православием и мусульманством достигла высокого накала
(чего просто не могло быть в Х веке нашей эры).
С "немцами из Рима" дело обстоит еще анекдотичнее. В защиту своей ве-
ры они, согласно Нестору, оказались способны промямлить одну-единствен-
ную косноязычную фразу: "Пост по силе; если кто пьет или ест, то все это
во славу божию, как сказал учитель наш Павел".
Брешет, конечно, наш "очевидец" - как сивый Нестор... Но интерес для
нас должны представлять не те глупости, что Нестор вложил в уста "нем-
цам", а само употребление этого слова - "немцы", неопровержимо доказыва-
ющего, что "Повесть" сочинена не ранее шестнадцатого столетия. Именно в
то время вошло в употребление в России слово "немец", служившее для
обозначения любого западноевропейца. В средневековье на Руси западноев-
ропейцев называли совершенно иначе: "фрязы" либо "латины". Для примера:
в 1206 году, узнав о взятии крестоносцами Константинополя, русский лето-
писец заносит эту новость на скрижали в следующем виде: "...Царьград за-
воеван и частию сожжен Фрягам и, или Латинами". И подобных примеров -
множество...
Вслед за магометанами и "немцами" испытать на себе убийственное ост-
роумие князя Владимира настал черед иудеев. "Владимир спросил их: "А где
земля ваша?" Они же сказали: "В Иерусалиме". Снова спросил он: "Точно ли
она там?" И ответили: "Разгневался бог на отцов наших и рассеял нас по
различным странам, А ЗЕМЛЮ НАШУ ОТДАЛ ХРИСТИАНАМ"".
Я не зря выделил последние слова. Именно в них и кроется ахиллесова
пята "Повести". Согласно датировке, которая, в общем, сомнению не под-
вергается, этот интересный разговор происходил в 986 году от рождества
Христова.
То есть в те времена, когда в Иерусалиме, на землях бывшего еврейско-
го государства, не было никаких христиан! Первые крестоносцы появились в
Палестине лишь сто с лишним лет спустя после описываемых событий - в
1096! Вывод: "Повесть" написана не ранее конца одиннадцатого - начала
двенадцатого столетия (а согласно тому, что выше говорилось о слове
"немцы", - и того позже).
Потом, разумеется, приходят греки и закатывают речь на дюжину стра-
ниц, после которой Владимир, естественно, именно им и отдает предпочте-
ние. Но приключения на этом не кончаются: Владимир отправляет "мужей
славных и умных, числом десять" - чтобы побывали в мусульманских землях,
у "немцев" (!), а также посмотрели, как молятся богу греки в Царьграде.
Славные и умные мужи добросовестно съездили к болгарам-мусульманам (не
понравилось, понятно), потом побывали "у немцев" (с тем же результатом),
и, наконец, оказались в "Греческой земле". Откуда вернулись очарованны-
ми, о чем и доложили князю в крайней степени восхищения: "И ввели нас
туда, где служат они богу своему, и не знали - на небе или на земле мы,
ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как расска-
зать об этом".
Делайте со мной что хотите, но я твердо уверен, что Нестор - поганый
русофоб. Иного определения для него и не подберешь. Надо очень не любить
своих земляков, чтобы представить их полными и законченными дикарями,
только вчера слезшими с деревьев и не без труда оторвавшими у себя хвос-



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [ 14 ] 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2018г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.