псалтыря. К семьдесят шестому псалму прилагалось изображение исхода из
Египта, возле семьдесят седьмого нарисованы были чудеса и язвы египетские,
а со сто двадцать шестым связывалась картина столпотворения вавилонского,
его можно рассматривать чуть не весь день.
жизни и душевное успокоение, это - посредники наши в миру и всегдашняя
помощь в ночных страхах.
встречались в псалтыри. Перепуганный, бородатый царек молился, каялся,
скоромным глазом поглядывал на чужую жену и встревоженно - на ненадежного,
способного к измене сына. А то вдруг встречала она и вовсе уж странные
картины. Христос на горе, которую окружили волы исступленные. Или
единорог, преследующий человека. Человек спасается на дереве. Две мыши,
черная и белая, то бишь ночь и день, грызут дерево, а дракон ждет, когда
же человек упадет. Что бы это могло означать?
забрызганный грязью, сердитый на аббата Бодо, который, оказывается, чинил
всяческие препоны, чтоб не допускать его к княжне, садился в углу большой
белой кельи, бубнил:
есть человек? Человек есть цвет однодневной, тень беглая, и образ божий и
тварь.
как будто свадебные одеяния невест? - допытывалась Евпраксия.
видно, посылал мысленные проклятья неизвестному художнику, объяснить же
толком не мог. Да и как можно объяснить то, о чем спрашивает дитя? Ведомо
ведь, что устами младенца глаголет ежели и не истина, то невинность мира
сущего. Даже точный ум аббата Бодо оказывался бессильным перед чистотой
Евпраксии. Почему царь Навуходоносор изображен в виде медведя? Почему
Фамарь, которая искусила свекра, зовут блудницей, а самого свекра
блаженным?
небольшая трапезная, где могли обедать гости, были кельи для чтения, для
хранения книг, для припасов, одежды, драгоценностей. Как и некоторые
другие богатые молодые женщины в монастыре, Евпраксия не должна была
подчиняться суровым монастырским регулам (правилам) - оно и понятно, если
даже монахини кведлинбургские (не воспитанницы временные, а невесты
христовы) своим грубым черным одеждам придавали такой покрой, чтобы как
можно выразительней подчеркнуть женственность своих форм. Освобождением от
семейных уз они пользовались для более удобного удовлетворения греховных
страстей, о чем Евпраксия поначалу ничего еще не ведала, лишь удивлялась
тому, что в аббатстве всегда почему-то толчется больше мужчин, чем
пребывает женщин.
Бодо относился к своему киевскому собрату с нескрываемой враждебностью.
Севериан же нарочито подчеркивал свою непохожесть на этих бритых аббатов,
пугал всех своей бородищей, рыжими старыми сапогами, до отказа
изношенными, выцветшим платьем, тяжеленным золотым крестом, из которого
можно было б сделать с десяток вон тех крестиков, что болтаются на впалой
груди аббата Бодо. Отец Севериан прокрадывался к княжне в самое
неожиданное время, иногда заставал у своей духовной дочери противника, и
тогда оба забывали о молоденькой княжне, она себе могла рассматривать
миниатюры, выйти в монастырские сады, лечь спать - исповедники
схватывались в своих бестолковых спорах о вере, глаз в глаз, лоб в лоб,
гремели обвинениями, обменивались проклятиями и руганью, чуть ли не
плевали друг на друга, дай им мечи в руки - так неизвестно, не изрубили б
они друг друга...
маленьким сухим личиком Бодо отец Севериан. - Употребляете опресноки, еже
идет от жидовского служения вере и многих ересей начаток и корень. Не
соблюдаете поста в первое воскресенье четыредесятницы, не разрешаете
священникам женитьб, запрещаете им же творить таинство миропомазания,
добавляете к символу веры <И от сына>, а се ересь и всех зол верх.
греческой церкви аббат Бодо, - делаете евнухами в Бизантий пришлых, аки
валезиане, и поставляете их не только в простые клирики, но и в епископы.
Подобно нечестивым арианам, перекрещиваете христиан, крещенных во имя
святой троицы. Словно донатисты, утверждаете, якобы нет иной церкви, кроме
вашей. Словно николаиты, разрешаете брак служителям алтаря. Словно
севериане, порицаете закон Моисея. Как духоборы и богоборцы, исключили из
символа веры, что дух святой исходит и от сына. Вместе с махитеями
говорите, что одушевлено кислое. Сходно назареям, придерживаетесь
жидовских очищений, раньше восьми дней не разрешаете крестить младенцев,
пусть даже и умрут некрещеными, роженицам не даете причастия, и не
допускаете общения с теми, кто стрижет волосы и бороду по обычаю римской
церкви!
латинян: савелианство, жидовство, македонианство, анолинаризм, армянство,
монофилитство, монофизитство, арианство, несторианство, иконоборчество.
существовать столько непонятных слов. Ей хотелось смеяться над этими двумя
старыми, разум терявшими от взаимных обвинений мужами, что разжигались
больше и больше, забывали о святости своего сана и становились похожими то
ли на пьяных кнехтов, то ль просто на безумцев.
ведомый неутоленной похотью, будучи более глухим, нежели осел, чавкаешь на
святую римскую апостольскую церковь. Ты не пресвитер(*), а заскорузлый во
зле, проклятый столетний мул! Тебя можно скорее принять за язычника
Эпикура, чем за священника, не в императорском монастыре тебе пребывать, а
в амфитеатре возле зверей или же в лупанарии!
собачий язык! Не разумеешь, что речешь и что утверждаешь! Глупый, считаешь
себя умней семи мудрецов. Научись же хотя бы молчать, ежели до сих пор не
научился говорить, а лишь лаешь, аки шелудивый пес!
звонила в серебряный колокольчик, вызывала Журину и велела дать святым
отцам пива.
из-за кружек, и души их, смягченные крепким напитком, готовы были к
примирению; оба вспоминали и о Евпраксии, конфузливо улыбались княжне, а
она выходила от них надменно-прямо, холодная, неприступная, чтоб за дверью
упасть на руки Журины, зайтись в детском плаче, содрогаясь всем телом.
Зачем ей все это? И сколько так будет длиться?
примерять наряды, любоваться украшениями, перебирать драгоценные
безделушки; затем опять впадала в отчаяние, звала Журину, плакала перед
ней: <Зачем все это?> Будто Журина что-нибудь знала. Да нет - не знала.
Была простой женщиной, со своей болью (сынок Журило, одногодок Евпраксии,
остался оторванным от матери), да и в аббатстве у нее хватало хлопот:
топила печи, готовила к службам лампады и свечи, мела мусор, чистила
овощи, еду варила, еще и в трапезной прислуживала. О том, что и она
женщина, как-то все забывали, сама - в первую очередь, наверное. Если бы
осталась дольше в замке маркграфа, неизвестно, что бы там с ней произошло,
а тут - скрытная, вечно озабоченная, накрепко привязанная к молодой
княжне. Журина отреклась от всего, что суждено бывает женщине, вовсе не
старой, привлекательной, опытной, умелой.
колокол отбивал время для канонических молитв. Сутки делились свечами на
двадцать отрезков: сгорало двадцать свечей белого воска. В кельи баронских
дочерей свечей отпускалось по семь. Для экономии, а еще для сокрытия того,
что приходится скрывать. У Евпраксии горели все двадцать - днем и ночью.
Чтоб тьмы не было никогда. Потому, как, не дай бог, обидят ребенка! Могли
обидеть, могли. Ибо в мире царит блуд, царят мечи и секиры, бури и волки,
а люди - тоже как волки. В аббатстве много молились, но молитвы словно
плавали поверх жизни, не проникая ни в души, ни в повседневное бытие. К
тому же для киевлянок молитвы были чужие, малопонятные: Евпраксию не
трогали, а Журина и вовсе ненавидела их. Попов видела чуть ли не каждый
день, а своих дружинников от случая к случаю. Спрашивала Кирпу
сочувственно и ласково:
из Киева выехали. Эх, жизнь дружинника! То бегаешь на рати со своим
князем, то князь бросает тебя, и бегаешь ты уже один. Эх, ни пес, ни
выдра! С первого взгляда на Кирну не верили, что он так умеет рубануть
мечом, что рассекает человека на две половины. А тем паче не поверит
какая-нибудь женщина, что косоплечий полюбить может горячо.
уж так говорится, ну, а вспомнит человек что-то из прежней жизни в Киеве -
вот тебе и грусть. Один жену вспомнит, другой - пса, третий - сапоги, что
износил в Киеве давно, а у того было точильце для меча, ох, и точильце ж
было, тут такого не найдешь, хоть камней гибель. А главное - в Киеве люд
свой, кругом свои, не сосчитать их, а тут своих всего восьмерка, да
девятый воевода Кирпа. И всем видно, что жизни нету. В Киеве чисто поле, а
где оно здесь? Куда поедешь? Сиди и жди, пока заучит княжна все
говоры-разговоры. Ну, заучит, а тогда?
перва горела, как я заболела, другая пылала, как я умирала!> Евпраксия
Максимов Альберт
Суворов Виктор
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Прозоров Александр
Корнев Павел