единое согласие, все сочувствует [друг другу]. Согласно совершенству все,
части же в каждой части по очереди занимаются делом".
T.Stentzel'я у Pauly - Wisowwa - Kroll.
вместо "Истинность".
9 изд. Дильса. Однако, поскольку имеется хороший русский перевод всех
греческих атомистов А.О.Маковельского ("Древнегреческие атомисты", Баку,
1946), то приходится считаться с нумерацией фрагментов этого перевода. Что
касается Левкиппа, то А.О.Маковельский оставил нумерацию Дильса нетронутой.
Но для огромного количества фрагментов Демокрита А.О.Маковельский проделал
большую научную работу по классификации и совершенно новому
перераспределению всех фрагментов этого философа, дав им единую, собственную
нумерацию, но не согласовав эту нумерацию с Дильсом. Поэтому там, где нам
казалось необходимым учитывать греческий текст, остается нумерация Дильса, а
соответствующий номер по переводу Маковельского снабжен обозначением
"Маков.". Там, где нам казалось достаточным иметь в виду только один русский
перевод, остается только нумерация Маковельского. Некоторые фрагменты были
нами переведены еще до появления перевода Маковельского. Нумерация этих
фрагментов дается по Дильсу.
чем сочинения Демокрита. Свида сообщает о музыкально-теоретическом трактате
(не давая его названия) дифирамбиста Ласа Гермионского (VI в.), которому
Феон Смирнский (II 12, 59 Hill.) приписывает даже оперирование с числами
колебаний для октавы, квинты, кварты. Марциан Капелла (De nupt. Phit. et
Merc. IX 936 Eyssenh) приписывает ему и другие учения. Таким образом
следовало бы признать, что первый трактат о музыке был в Греции уже в VI в.
Однако в науке все эти сведения оспариваются: достаточно указать на то, что
сам Феон (Дильс 47 А 19а) приписывает открытие упомянутых числовых отношений
Архиту.
14,15,17, 68 А 49 (Маков. 45). А 1 (Маков. 46). А. 57 (Маков. 59).
"форма", приходит и В.Е.Тимошенко. Материализм Демокрита. М., 1959, стр. 36.
можно заметить тенденцию к чисто геометрическому пониманию атома, так и
А.О.Маковельского, стремящегося понимать атом только физически
(А.О.Маковельский. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, стр. 10 - 12).
Античный атом одновременно и физичен и геометричен.
1962, где помещена статья и самого Эйнштейна "Неэвклилова геометрия и
физика" (стр. 5 - 20).
стр. 26 - 35.
непрерывностью (например, учение о прикосновении атомов, требующее всегда
бесконечно малой раздельности самих атомов (67 А 7), в то время как
"бесконечное есть непрерывное" (59 А 45; сюда же - 67 А 8. 10. 18. 19. 24;
ср. Маков. 73. 74. 80. 82).
1936, стр. 75.
С.Я.Лурье дает в работе "Очерки по истории античной науки". М. - Л., 1947,
стр. 165 - 182.
показывает В.Е.Тимошенко, Ук. соч., стр. 18.
1923; E.Sachs. Die funf Platonischen Korper. Zur Geschichte d. Mathemat. u.
Elementenlehre Plat. u. Pythagoreer. Philos. Unters. 24. Heft. Berl., 1917;
"Inneborg Hammer - Tenssen в Arch. f. d. Gesch. d. Philos.". 1919, XXIII. 92
- 105, 211 - 219; J. Stenzel. Platon. u. Demokr. Neue Jahrbuch. f. d. Klass.
Alter. 1920, ХLV, 89 - 100.
poizn tCs aisthCseos cath' hayta dioridzei tCn physin; ho de (Плaтон)
cath'hayta poion tais oysiais pros ta pathC tCs aisthCseos apodidzsin.
том, что перед ideas в греческом тексте стоит C, "или". Чтобы осмыслить
фразу, Гомперц (а за ним Дильс) выкидывает это "или". Так оно, вероятно, и
должно быть, уже по одному тому, что hai atomoi стоит в женском роде и,
значит, непосредственно относится к "идеям". Другие филологи не устояли
перед своей метафизикой и предложили вместо ideas читать idizs, в результате
чего получился смысл: "атомы, которые он называет [так] специально". Едва
ли, однако, такая замена обоснована. Кроме всего прочего, можно привести еще
то, что Гезихий 68 В 141, поясняя слово "идея", употребляет синонимы:
"подобие, форма (morphC), вид (eidos), наименьшее тело". Последний синоним
явно имеет в виду атомистов.
сл. Ср. Arch. f. d. Gesch d. Philos.V. 169.
f. d. Gesch. d. Philos. 1918. ХХХI 52 - 54.
1922, ХХХIV 13.
325 - 328.
В.Ф.Асмус. Ук. соч., стр. 72.
терминология ранней греческой литературы" ("Ученые записки МГПИ им. Ленина",
т. 83, стр. 85 - 99, М., 1954).
быть, даже уже софист.
трактата Плотина "О числах"). М., 1928.
"Очерки античного символизма и мифологии", 1, 1930, 592 - 608, а также гл.
20 - 27. Учение о высшем благе - Едином в конце VI кн. "Государства". Учение
Прокла о числах см. в кн. А.Ф.Лосева "Диалектика числа у Плотина", стр. 108
- 144.