особенность есть тотальность, объемлющая собой все эти определения; как
такая именно тотальность она их конкретное или сама единичность. Но
особенность есть конкретное также и с отмеченной выше стороны, [т. е.] как
определенная всеобщность; как такая, особенность дана как непосредственное
единство, в котором ни один из этих моментов не положен как различенный или
как определяющее, и в этой форме она будет составлять средний член
формального умозаключения.
экспозиции понятия, непосредственно растворялось и терялось в своем другом.
Всякие различения смываются в рассуждении, которое должно их изолировать и
фиксировать. Одно только представление, для которого их изолировало
абстрагирование, способно удержать для себя вне друг друга всеобщее,
особенное и единичное; как такие они могут быть перечислены, а что касается
последующего различения, то [надо сказать, что] представление держится за
совершенно внешнее различение бытия, за количество, которому менее всего
здесь место. - В единичности указанное истинное отношение - нераздельность
понятийных определений - положено; ибо как отрицание отрицания она содержит
их противоположность и притом в ее основании или единстве, [т. е. ] слитость
каждого из этих определений со своим иным. Так как в этой рефлексии имеется
в себе и для себя всеобщность, то она по существу своему есть
отрицательность определений понятия не только в том смысле, что она по
отношению к ним есть как бы лишь некое отличное от них третье, но и в том,
что отныне положено, что положен-ность (Gesetzsein) есть
в-себе-и-для-себя-бытие, т. е. что каждое из принадлежащих к различию
определений само есть тотальность. Возвращение определенного понятия в себя
означает, что оно имеет определение - в своей определенности быть всем
понятием целиком.
непосредственно и его утрата. Будучи в единичности внутри себя, понятие
становится через нее вовне себя и вступает в действительность. Абстракция,
которая как душа единичности есть соотношение отрицательного с
отрицательным, не есть, как оказалось, нечто внешнее всеобщему и особенному,
а имманентна им, и они благодаря ей суть конкретное, содержание, единичное.
Но единичность как эта отрицательность есть определенная определенность,
различение, как таковое; через эту рефлексию различия в себя различие
становится прочным; акт определения особенного совершается лишь через
единичность, ибо единичность есть та абстракция, которая теперь именно как
единичность есть положенная абстракция.
непосредственное тождество отрицательного с собой; оно для-себя-сущее. Иначе
говоря, оно абстракция, определяющая понятие в соответствии с его идеальным
моментом бытия как нечто непосредственное. - Таким образом, единичное есть
качественное "одно" или "это". По этому качеству оно, во-первых, есть
отталкивание (Repulsion) себя от самого себя, что предполагает многие другие
"одни"; во-вторых, в противоположность этим предположенным иным оно
отрицательное отношение и потому исключающее единичное. Всеобщность,
соотнесенная с этими единичными как с безразличными "одними" (а она
непременно должна быть соотнесена с ними, ибо она момент понятия
единичности), есть лишь то, что обще (das Gemeinsame) им. Если под всеобщим
понимают то, что обще (gemeinschaftlich) многим единичным, то исходят из
безразличного их устойчивого наличия и к определению понятия примешивают
непосредственность бытия. Низшие из всех возможных представлений о всеобщем
в его соотношении с единичным - это [представление о ] внешнем отношении
всеобщего как чего-то только общего [многим ].
имеет того исключающего соотношения с другим "одним", которое свойственно
качественному для-себя-бытию. "Это", как рефлектированное в себя "одно",
само по себе не обладает отталкиванием; иначе говоря, в этой рефлексии
отталкивание составляет одно с притяжением и есть рефлектирующее
опосредствование, которое в "этом" таково, что "это" есть положенная
непосредственность, проявляющаяся в чем-то внешнем. "Это" есть; оно
непосредственно; но оно есть "это", лишь поскольку его показывают.
Показывание - это такое рефлектирующее движение, которое сосредоточивается
на себе (sich in sich zusammennimmt) и полагает непосредственность, но как
нечто внешнее себе. - Единичное же есть, правда, также и "это" как
непосредственное, восстановленное из опосредствования; но оно имеет это
опосредствование не вовне себя, оно само есть отделение, состоящее в
отталкивании, есть положенная абстракция, но в самом своем отделении оно
положительное отношение.
во-первых, полагание различенных [моментов] как самостоятельных,
рефлектированных в себя. Они суть непосредственно; но это разделение есть,
далее, рефлексия вообще, свечение (das Scheinen) одного в другом; как такие
они находятся в существенном соотношении. Далее, по отношению друг к другу
они не только сущие единичные; такая множественность свойственна бытию;
единичность, полагающая себя в виде определенной единичности, полагает себя
не во внешнем, а в понятийном различии; следовательно, она исключает из себя
всеобщее, но так как всеобщее есть момент ее самой, то оно столь же
существенно соотносится с ней.
себя; ибо как такое оно уже не их положенное единство, и они даны уже не как
моменты, не как его видимость, а как сами по себе пребывающие. - Как
единичность понятие возвращается в определенности внутрь себя; тем самым
определенное само стало тотальностью. Возвращение понятия в себя есть
поэтому абсолютное, первоначальное деление (Teilung) его, иначе говоря, в
качестве единичности оно положено как суждение
Определения понятия или определенные понятия (это, как оказалось, одно и то
же) отдельно уже были рассмотрены; однако это рассмотрение было в большей
степени субъективной рефлексией или субъективной абстракцией. Но понятие
само есть это абстрагирование; противопоставление его определений друг другу
- это акт его собственного определения. Суждение есть это полагание
определенных понятий самим же понятием.
понятии (das Begreifen) или, вернее, другая функция понятия, поскольку он
есть акт определения (das Bestimmen) понятия самим собой, и дальнейший
переход суждения к разным видам суждения есть это дальнейшее определение
понятия. Какие имеются определенные понятия и каким образом эти его
определения вытекают с необходимостью - это должно обнаружиться в суждении.
поскольку реальность вообще означает вступление в наличное бытие как в
определенное бытие. При ближайшем рассмотрении природа этой реализации
оказалась такой, что, во-первых, моменты понятия благодаря его
рефлексии-в-себя или его единичности суть самостоятельные тотальности, но,
во-вторых, единство понятия дано как их соотношение. Рефлектированные в себя
определения - это определенные тотальности и по существу своему в
безразличном, ни с чем другим не соотносящемся пребывании, и через
опосредствование друг другом. Сам акт определения есть тотальность, лишь
поскольку он содержит эти тотальности и их соотношение. Эта тотальность и
есть суждение. - Оно, следовательно, содержит, во-первых, две
самостоятельные [стороны ], которые называют субъектом и предикатом. Что
такое каждый из них, этого пока что нельзя, собственно говоря, сказать; они
еще неопределенны, ведь только суждение должно их определить. Так как
суждение есть понятие как определенное понятие, то имеется лишь в общем виде
то различие между ними, что суждение содержит определенное понятие в
противоположность еще неопределенному понятию. Следовательно, субъект в
противопложность предикату можно принять прежде всего за единичное в
противоположность всеобщему, или же за особенное в противоположность
всеобщему, или за единичное в противоположность особенному, поскольку они
вообще противостоят друг другу лишь как более определенное и более всеобщее
(Allgemeinere).
пользоваться этими именами субъект и предикат. В качестве имен они нечто
неопределенное, что еще только должно получить свое определение, и поэтому
они не более как имена. Сами определения понятия нельзя было бы применять
для [обозначения] этих двух сторон суждения отчасти по этой причине, отчасти
же и еще в большей мере потому, что по своей природе определение понятия не
должно быть чем-то абстрактным и неподвижным, а должно иметь свое
противоположное определение внутри себя и полагать его в себе; так как
стороны суждения -сами понятия, следовательно, суть тотальность его
определении, то они должны пройти и выявить в себе самих (в абстрактной ли
или конкретной форме) все эти определения. А для того чтобы при таком
изменении их определения можно было все же фиксировать стороны суждения в
общем виде, лучше всего пользоваться названиями, сохраняющими в этом
изменении постоянство -Но название противостоит сути (Sache) или понятию;
это различение имеет место в самом суждении, как таковом. Так как субъект
выражает вообще определенное и потому большей частью непосредственно сущее
(Seiende), а предикат-всеобщее, сущность или понятие, то субъект, как
таковой, есть, во-первых, лишь некоторый род имени, ведь то, что он есть,
выражает лишь предикат, содержащий бытие в смысле понятия. "Что есть это"
или "что это есть за растение?" и т. д. Под бытием, о котором [здесь]
спрашивают, часто понимают лишь имя, и, узнав это имя считают себя
удовлетворенными и уже знают, что такое есть эта суть вещи (Sache). Это -
бытие в смысле субъекта. Но понятие 2' или по крайней мере сущность и
всеобщее вообще дается лишь предикатом, и о нем ставится вопрос в суждении
(im Sinne des Urteils). - Бог, дух, природа -или что бы там ни было - в
качестве субъекта суждения есть поэтому только лишь имя- что есть такого
рода субъект по понятию, - это дано лишь в предикате. Если ищут, какой
Посняков Андрей
Акунин Борис
Шилова Юлия
Лукин Евгений
Пехов Алексей
Орлов Алекс