котором исходят из самостоятельности их обоих. В этом случае подведение есть
лишь применение всеобщего к особенному или единичному, которое ставится под
всеобщим на основании неопределенного представления как нечто количественно
меньшее.
одной, стороны, первому присуще одно определение понятия, а второму -
другое, с другой же - наоборот, то это тождество тем самым все еще лишь
в-себе-сущее тождество; ввиду самостоятельной разности этих двух сторон
суждения их положенное соотношение также имеет указанные две стороны, прежде
всего как разные. Но истинное соотношение субъекта с предикатом образуется,
собственно говоря, свободным от различия тождеством. Определение понятия
само есть по существу своему соотношение, ибо оно нечто всеобщее;
следовательно, теми же определениями, которыми обладают субъект и предикат,
обладает также и само их соотношение. Оно всеобще, так как оно положительное
тождество обоих, субъекта и предиката; но оно также и определенное, так как
определенность предиката есть определенность субъекта; оно, далее, есть
также единичное, ибо самостоятельные крайние члены сняты в нем как в своем
отрицательном единстве. - Но в суждении это тождество еще не положено;
связка дана как еще неопределенное отношение бытия вообще; А есть В; ибо
самостоятельность определенностей понятия или крайних членов - вот в
суждении та реальность, которую имеет в нем понятие. Если бы связка "есть"
была уже положена как указанное определенное и наполненное единство субъекта
и предиката, как его понятие, то суждение было бы уже умозаключением.
движения суждения. Что уже имеется налицо в суждении - это, с одной стороны,
самостоятельность, но в то же время и определенность субъекта и предиката по
отношению друг к другу, с другой - их тем не менее абстрактное соотношение.
Субъект есть предикат - вот это-то и высказывается в суждении; но так как
предикат не должен быть тем, что есть субъект, то налицо противоречие,
которое должно быть разрешено, должно перейти в некий результат. Но вернее
будет сказать, что так как в себе и для себя субъект и предикат составляют
тотальность понятия, а суждение есть реальность понятия, то дальнейшее
движение суждения есть лишь развитие, в нем уже имеется то, что в нем
проступает, и доказательство (Demonstration) есть поэтому лишь показывание
(Monstration), рефлексия как полагание того, что в крайних членах суждения
уже имеется налицо; но и само это полагание уже имеется налицо; оно
соотношение крайних членов.
бытия; его субъект есть непосредственно абстрактное, сущее единичное, а
предикат - его непосредственная определенность или свойство, нечто
абстрактно всеобщее.
определение одного прежде всего имеет видимость (scheint) в другом; в этом
случае суждение есть, во-вторых, суждение рефлексии.
субстанциальной, необходимой связи; в этом случае суждение есть, в-третьих,
суждение необходимости.
субъектом и предикатом стало формой, то суждение становится субъективным;
оно содержит противоположность понятия и его реальности и их сравнение; оно
суждение понятия.
умозаключение.
образом: во-первых, в его единичной действительности и, во-вторых, в его
существенном тождестве или в его понятии; [хотят видеть] единичное,
возведенное в свою всеобщность, или, что то же самое, всеобщее, приобретшее
свою действительность в разрозненности. Суждение есть таким образом истина,
ибо оно есть согласие понятия и реальности. Но не таково суждение сначала-
ибо сначала оно непосредственно, так как в нем еще не оказалось никакой
рефлексии и никакого движения определений. Эта непосредственность делает
первое суждение суждением наличного бытия, которое можно назвать также
качественным суждением однако лишь постольку, поскольку качество не только
присуще определенности бытия, но и включает в себя абстрактную всеобщность,
которая также имеет из-за своей простоты форму непосредственности.
как непосредственность есть его определение, а в различии между субъектом и
предикатом субъект есть непосредственное и тем самым первое и существенное в
этом суждении, то предикат имеет форму чего-то несамостоятельного, имеющего
свою основу в субъекте.
приобретающие свое действительное определение лишь в ходе суждения. Но как
стороны суждения, которое есть положенное определенное понятие, они имеют
определение моментов понятия однако в силу непосредственности это
определение еще совсем простое, с одной стороны, не обогащенное
опосредованием с другой-прежде всего в соответствии с абстрактной
противоположностью - в виде абстрактной единичности и всеобщности. -
Предикат (начнем с него) есть абстрактное всеобщее- но так как абстрактное
обусловлено опосредствованием снятия единичного или особенного, то это
опосредствование есть тем самым лишь предпосылка. В сфере понятия не может
быть иной непосредственности, кроме такой, которая в себе и для себя
содержит опосредствование и возникла лишь через его снятие, т е кроме
всеобщей непосредственности. Таким образом, и само качественное бытие есть в
своем понятии нечто всеобщее; но как бытие непосредственность еще так не
положена; лишь как всеобщность она такое определение понятия, в котором
положено, что ему по существу присуща отрицательность. Это отношение имеется
в суждении, где оно есть предикат некоторого субъекта И точно так же субъект
есть нечто абстрактно единичное, иначе говоря, такое непосредственное;
поэтому субъект должен быть единичным как некоторым нечто вообще. Тем самым
субъект составляет в суждении ту абстрактную сторону, с которой понятие
перешло в нем во внешность. Как определены оба определения понятия, точно
так же определено и их соотношение - "есть", связка (Kopula), оно равным
образом может иметь значение лишь непосредственного, абстрактного бытия. От
этого соотношения, не содержащего еще никакого опосредствования или
отрицания, это суждение получает название положительного.
предложение: "Единичное всеобще" (Das Einzelne ist allgemein).
совершенно бесформенные и потому лишенные значения названия; суждение же
вообще, и потому уже само суждение наличного бытия, имеет своими крайними
членами определения понятия. "А есть В" может представлять как любое простое
предложение, так и суждение. Но в каждом суждении, даже более богато
определенном по своей форме, утверждается предложение следующего
определенного содержания: "Единичное всеобще", а именно поскольку всякое
суждение есть также абстрактное суждение вообще. Об отрицательном суждении и
о том, в какой мере и оно может быть высказано посредством этого выражения,
будет сейчас идти речь. - Если же обычно не думают о том, что каждым, прежде
всего хотя бы положительным- суждением высказывается утверждение, что
единичиное есть всеобщее, то это происходит потому, что, с одной стороны,
упускается из виду та определенная форма, которой субъект отличается от
предиката, - так как полагают, что суждение есть просто-напросто соотношение
двух понятий, - с другой, быть может, потому, что перед сознанием предстает
другое содержание суждения: "Кай учен" или "роза красна", и сознание,
занятое представлением о Кае и т. п., не размышляет о форме, хотя по крайней
мере такое содержание, как логический Кай, который обычно должен служить
примером, есть весьма мало интересное содержание и скорее именно для того и
выбирают это лишенное интереса содержание, чтобы оно не отвлекало внимания
от формы.
при случае упомянули выше, выражает, с одной стороны, преходящий характер
единичных вещей, с другой - их положительное устойчивое наличие в понятии
вообще. Само понятие бессмертно, но то, что выступает из него при его
разделении, подвержено изменению и возвращению в его всеобщую природу. Но,
наоборот, всеобщее сообщает себе наличное бытие. Подобно тому как сущность
переходит (herausgeht) в своих определениях в видимость, основание - в
явление существования, субстанция - в проявление (Offenbarung), в свои
акциденции, так всеобщее раскрывается (entschliesst), чтобы стать единичным;
суждение есть это его раскрытие (Aufschluss), развитие той отрицательности,
которая оно уже есть в себе. - Это раскрытие находит свое выражение в
обратном предложении: "Всеобщее единично", - предложении, которое также
высказывается в положительном суждении. Субъект, прежде всего
непосредственно единичное, соотнесен в самом суждении со своим иным, а
именно со всеобщим; он, стало быть, положен как конкретное, а по своему
бытию - как некоторое нечто со многими качествами, или как конкретное
рефлексии, как вещь со многообразными свойствами как нечто действительное со
многообразными возможностями, как субстанция с многообразными акциденциями.
Так как это многообразное принадлежит здесь субъекту суждения, то нечто или
вещь и т. п. в своих качествах, свойствах или акциденциях рефлектированы в
себя, иначе говоря, непрерывно продолжаются в них, сохраняют себя в них, а
также их в себе. Положенность или определенность принадлежит к
в-себе-и-для-себя-бытию. Поэтому субъект в самом себе есть всеобщее. -
Предикат же, как эта не реальная или не конкретная, а абстрактная
всеобщность, есть в противоположность субъекту определенность и содержит
лишь один момент его тотальности, исключая другие. В силу этой
отрицательности, которая как крайний член суждения в то же время соотносится
с собой, предикат есть нечто абстрактно единичное. - Например, в
предложении: "Роза благоуханна" предикат выражает лишь оно из многих свойств
розы; он отъединяет это свойство, которое в субъекте сращено с другими,
Лондон Джек
Корнев Павел
Посняков Андрей
Браун Дэн
Браун Дэн
Суворов Виктор