как с ним обстоит дело. - Примеры отрицательно бесконечных суждений легко
привести, соединяя отрицательно в качестве субъекта и предиката такие
определения, из которых одно не содержит не только определенности другого,
но и его всеобщей сферы; так, например, "дух не есть красное, не есть
желтое" и т. д., "не есть кислое, щелочное" и т. д., "роза не есть слон",
"рассудок не есть стол" и т. п. - Эти суждения правильны, или, как
выражаются, истинны, но, несмотря на такую истинность, бессмысленны и пошлы.
- Или, вернее, они вовсе не суждения. - Более реальный пример бесконечного
суждения - злой поступок. В гражданском правовом процессе нечто отрицается
лишь как собственность противной стороны; но при этом признается, что оно
должно было бы ей принадлежать, если бы она имела на это право, и оспаривают
это нечто лишь на законном основании; следовательно, всеобщая сфера, право,
в этом отрицательном суждении признается и сохраняется. Преступление же есть
бесконечное суждение, отрицающее не только особенное право, но в то же время
и всеобщую сферу, [т. е. отрицающее ] право как право. Оно, правда,
правильно в том смысле, что оно есть действительный поступок, но так как
этот поступок относится совершенно отрицательно к нравственности,
составляющей его всеобщую сферу, то он бессмыслен.
рефлексия единичности в самое себя, лишь благодаря чему единичность положена
как определенная определенность. "Единичное единично" - таково было его
выражение согласно этой рефлексии. Субъект в суждении наличного бытия дан
как непосредственное единичное и тем самым как что-то большее, чем лишь
нечто вообще. Лишь через опосредствование отрицательного и бесконечного
суждения он положен как единичное.
предикате, который тождествен с ним; ввиду этого и всеобщность равным
образом дана уже не как непосредственная всеобщность, а как охват
(Zusainmenfassen) различенных [моментов]. Положительно бесконечное суждение
также гласит: "Всеобщее всеобще". В этом случае оно положено и как
возвращение в само себя.
отрицательно бесконечном суждения различие, так сказать, слишком велико,
чтобы оно еще оставалось суждением; субъект и предикат [в нем] не
соотносятся положительно друг с другом; напротив, в положительно бесконечном
суждении имеется лишь тождество, и, полностью лишенное различий, это
суждение уже не суждение.
то, что содержится в связке суждения, [а именно ] что качественные крайние
члены сняты в этом своем тождестве. Но, будучи понятием, это единство
непосредственно точно так же вновь расщеплено на свои крайние члены и дано
как суждение, определения которого, однако, уже не непосредственные, а
рефлектированные в себя. Суждение наличного бытия перешло в суждение
рефлексии.
равным образом всеобщее уже не абстрактная всеобщность или единичное
свойство, а положено как такое всеобщее, которое охватывает себя как единое
путем соотнесения различенных [моментов], или (если его рассматривать со
стороны содержания разных определений вообще) как такое, в котором
сосредоточиваются многообразные свойства и существования. - Если нужно
приводить примеры предикатов суждений рефлексии, то они должны быть другого
рода, чем для суждений наличного бытия. Собственно говоря, лишь в суждении
рефлексии имеется некоторое определенное содержание, т. е. некоторое
содержание вообще; ибо это содержание есть рефлектированное в тождество
определение формы как отличное от формы, поскольку она различенная
определенность, каковой она еще продолжает быть как суждение. В суждении
наличного бытия содержание есть лишь непосредственное или абстрактное,
неопределенное содержание. - Примерами рефлективных суждений могут поэтому
служить следующие суждения: "Человек смертей", "вещи преходящи", "эта вещь
полезна", "вредна"; "твердость", "упругость тел", "счастье" и тому подобное
суть такие характерные предикаты. Они выражают собой такую существенность,
которая, однако, есть определение в отношении [к чему-то ] или охватывающая
всеобщность. Эта всеобщность, которая определится далее в движении
рефлективного суждения, еще отлична от всеобщности понятия, как таковой;
хотя она уже и не абстрактная всеобщность качественного суждения, однако она
еще находится в соотношении с тем непосредственным, из которого она
происходит, и это непосредственное лежит в основании ее отрицательности. -
Понятие дает наличному бытию прежде всего определения отношения, определяет
его как продолжение их самих в различном многообразии существования, так что
истинно всеобщее есть, правда, их внутренняя сущность, но в явлении, и эта
релятивная природа, иначе говоря, ил признак еще не есть их
в-себе-и-для-себя-сущее.
количества, подобно тому как суждение наличного бытия было определено и как
качественное суждение. Но так же как непосредственность в суждении наличного
бытия была не только сущей, но по существу своему также опосредствованной и
абстрактной непосредственностью, так и здесь эта снятая непосредственность
есть не только снятое качество, стало быть, не только количество; напротив,
подобно тому как качество есть самая внешняя непосредственность, так и
количество есть таким же образом самое внешнее из принадлежащих
опосредствованию определений.
рефлективном суждении, следует еще заметить, что в суждении наличного бытия
движение этого определения обнаруживалось в предикате, так как это суждение
имело определение непосредственности, и поэтому субъект выступал как то, что
лежит в основании. По этой причине в рефлективном суждении акт определения
совершается в субъекте, так как это суждение имеет своим определением
рефлектированное в-себе-бытие. Суть здесь составляет поэтому всеобщее или
предикат; предикат составляет [здесь 1 поэтому то лежащее в основании, чем
следует мерить субъект и соответственно чему должен быть определен субъект -
Однако и предикат получает дальнейшее определение через дальнейшее развитие
формы субъекта, но получает его косвенно, предыдущее же определение
оказывается по указанной выше причине прямым дальнейшим определением.
единичное вступает в наличное бытие через свою всеобщность, но как
остающееся в существенном определении отношения, в существенности,
сохраняющейся через все многообразие явления; субъект должен быть тем, чтб
определено в себе и для себя; эту определенность он имеет в своем предикате.
С другой стороны, единичное рефлектировано в этот свои предикат который есть
его всеобщая сущность; тем самым субъект есть существующее и являющееся.
Предикат в этом суждении уже не присущ субъекту; скорее он в-себе-сущее, под
которое подведено это единичное как акцидентальное. Если суждения наличного
бытия можно определить и как суждения присущности (Urteile der Inbarenz), то
суждения рефлексии-это скорее суждения подведения (Urteile der Subsumtion).
"Единичное всеобще"; но субъект и предикат имеет указанное выше значение;
поэтому можно точнее выразить эти суждение так: "Вот это (Dieses) есть нечто
по существу своему всеобщее".
Указанное выше положительное по своей всеобщей форме суждение вообще следует
брать отрицательно. Но так как суждение рефлексии есть не просто нечто
положительное, то и отрицание прямо не касается предиката, который в этом
суждении не присущ [субъекту], а есть в-себе-сущее. Субъект есть скорее то,
что изменчиво и подлежит определению. Поэтому отрицательное суждение следует
здесь формулировать так: не некоторое это вот (Nicht ein Dieses) есть нечто
всеобщее рефлексии; такое "в себе" обладает более общим существованием, чем
существование лишь в "вот этом". Сингулярное суждение имеет поэтому свою
ближайшую истину в партикулярном суждении.
сингулярности в первом рефлективном суждении, есть особенность. Но
единичность определена в рефлективном суждении как существенная единичность;
поэтому особенность не может быть простым, абстрактным определением, в
котором единичное было бы снято и существующее исчезло бы в основании, а
может быть дана лишь как расширение его во внешней рефлексии; поэтому
субъектом служат "некоторые вот эти" или "некоторое особенное множество
единичных".
выступает прежде всего как положительное суждение, но оно в такой же мере и
отрицательное; ибо "некоторое" содержит всеобщность; со стороны этой
всеобщности его можно рассматривать как объемлющее; но поскольку "некоторое"
есть особенность, оно и не соответствует всеобщности. Отрицательное
определение, полученное субъектом благодаря переходу сингулярного суждения
[в партикулярное], есть, как показано выше, также определение соотнесения,
связки. - В суждении "некоторые люди счастливы" заключается непосредственный
вывод: "некоторые люди не счастливы". Если некоторые вещи полезны, то именно
поэтому некоторые вещи не полезны. Положительное и отрицательное суждения
уже не оказываются одно вне другого; нет, партикулярное суждение
непосредственно содержит оба суждения вместе именно потому, что оно
рефлективное суждение. - Но в силу этого партикулярное суждение
неопределенно.
"некоторые люди", "некоторые животные" и т. д., то окажется, что, кроме
партикулярного определения формы "некоторые", он содержит еще и определение
содержания - "человек" и т. д. Субъект Сингулярного суждения можно было
выразить [словами ]: "этот человек", - сингулярность, которая, собственно
говоря, принадлежит к сфере внешнего показывания; правильнее поэтому
выразить субъект [каким-нибудь словом], например, "Кай". Субъектом же
Акунин Борис
Свержин Владимир
Посняков Андрей
Махров Алексей
Корнев Павел
Рыбаков Вячеслав