read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



Брунеллески, подобно тому как Альберти нашел в риторических трактатах,
предназначавшихся для клира, средство определить новый статус живописи.
Графическое изображение становится способом "научного" исследования, и, как
многократно подчеркивалось, основные "открытия" эпохи обязаны своим
появлением настоятельным потребностям мастера рисунка и скульптора,
намеревающихся с помощью органи зованной формы овладеть миром явлений" (там
же, 6 - 7).
Шастель считает, что "эту эволюцию... можно представить лишь с помощью
несовершенных, но впечатляющих понятий неоплатонизма, который вел, не без
колебаний и сомнений, к созданию универсального знания нового типа".
Вот тут наконец Шастель и указывает на ту эстетику, которая, сама не
будучи только возрожденческой, тем не менее легла в основу этой последней,
подобно тому как и раньше она не раз принималась за подлинное основание для
эстетики того или иного периода и
вообще для философии в разных предшествующих культурах. Это эстетика
неоплатонизма, в отношении которого, однако, необходимо тончайшим образом
учитывать ту культурно-историческую почву, на какой он много раз появлялся.
Неоплатонизм тоже имел много своих
разновидностей, каждый раз весьма оригинальных и для историка часто даже
неожиданных. Ренессанс использовал неоплатоническую эстетику до
чрезвычайности оригинально и совершенно небывало. Он применил ее для своих
вполне светских нужд, для своего вполне ре алистического искусства и для
своего прогрессивно-гуманистического понимания личности и общества. В свое
время мистическая сторона неоплатонизма была очень сильна, хотя не везде и
не во всех отношениях. Но Ренессанс сумел так обойтись с этой мистикой, чт о
либо устранил ее целиком, либо применил ее для целей реализма и гуманизма.
Поэтому сначала дадим себе отчет в том, что такое платонизм и неоплатонизм,
потом сформулируем его главнейшие разновидности и уже потом посмотрим, в
каком виде и для каких надоб ностей неоплатонизм оказался необходимым
эстетике Ренессанса.
Глава вторая. ПЛАТОНИЗМ, НЕОПЛАТОНИЗМ И ГУМАНИЗМ
Платонизм
Термин "платонизм" употребляется настолько часто и настолько небрежно,
что иной раз уже начинает терять свое определенное значение и лишается той
отчетливости, без которой невозможно пользоваться им в истории философии, и
в частности для характеристики э похи Ренессанса.
Если начать с самой общей формулы, то под платонизмом нужно понимать
учение о примате идеи над материей. Правда, это характеризует не только
платонизм, но и вообще весь идеализм, разновидностью которого и является
платонизм. Платонизм утверждает, что не
материя является той основой, которая создает свою идею и оформляет ее,
а, наоборот, идея создает из себя необходимую для нее материю, ее оформляет
и осмысляет, является для нее порождающей моделью. Подобное определение
платонизма правильно, но оно слишк ом общо. Ведь и всякий идеализм есть то
или иное учение о примате идеи над материей. И картезианство, и кантианство,
и гегельянство, и спиритуализм XIX - XX вв. тоже являются идеализмом. Тем не
менее называть их платонизмом никак нельзя; а если кто их та к и называет,
то только в порядке весьма изощренной интерпретации, к тому же обыкновенно
спорной. Но тогда в чем же специфика платонизма?
Специфика эта заключается в той весьма насыщенной и углубленно жизненной
характеристике идеального принципа, которая в других типах идеализма
представлена достаточно слабо или никак не представлена.
Прежде всего платоническая идея вещи является максимальной и предельно
данной смысловой ее полнотой. Платонизм исходит из двух совершенно
эмпирических, вполне здравых и даже общечеловеческих, общепонятных
наблюдений, на которых он, однако, не останавлива ется и которые безгранично
преувеличивает.
Действительно, палку можно строгать, ломать и даже совсем сжечь. Но идею
палки нельзя ни строгать, ни ломать, ни жечь. Воздухом можно дышать, и хлеб
можно есть, но идеей воздуха нельзя дышать, и идею хлеба нельзя есть. Это
наблюдение настолько элементарн о, что против него никто не будет спорить. И
то, что платонизм из него исходит, является величайшей его заслугой. Правда,
этим он далеко не ограничивается и расширяет данное наблюдение до огромных
размеров, с которыми многие уже не соглашаются и которые
многим мешают видеть даже указанные нами простейшие и понятнейшие
наблюдения. Тем не менее уже эта одна общепонятная черта платонизма
обеспечила для Ренессанса высокое уважение к платонической эстетике.
Второе исходное утверждение платонизма тоже весьма понятно и тоже не
требует никаких доказательств, а тем не менее платоническая интерпретация
опять-таки делает его для многих чем-то весьма непонятным и даже
неприемлемым. Это наблюдение заключается в том , что частая и сплошная
текучесть вещей в корне мешает отличать одну вещь от другой и даже в
пределах одной вещи мешает называть ее в целом. Если каждый момент
становления вещи исчезает в тот же момент, в который он появляется, то
становится непонятным,
что же такое сама-то вещь, которая все время становится и которая каждое
мгновение меняется. Само собою разумеется, что в каждый момент становления
вещи мы не должны забывать самой вещи, так как иначе все время будет
оставаться неизвестным, что же такое
само то, что в данном случае становится и меняется, т.е. что такое сама
вещь. Исходя из этих двух простейших наблюдений, против которых никто ничего
не может возразить, платонизм тут же начинает трактовать идею вещи в отличие
от самой вещи как нечто смыс ловым образом насыщенное, как смысловую полноту
вещи, обладающую самостоятельным и совершенно полноценным существованием.
Она не только смысл вещи, но и ее огромная жизненная сила. И даже больше
того, будучи смысловой полнотой вещи (когда вещь всячески м еняется и даже
может погибнуть, а идея вещи никак не меняется и вовсе не может погибнуть) и
будучи жизненно насыщенным содержанием вещи (когда она является силой,
направляющей ее жизнь, ее конечной причиной и ее конечной целью), идея вещи
в платонизме оп ределяет и осмысливает собою также и всю структуру вещи, и
все ее изменчивые формы, порождая их и являясь их первообразом. Идея вещи в
платонизме есть вечная и порождающая модель вещи. Становится вполне
понятным, почему эстетика Ренессанса ухватилась за
эту платоническую идею и почему для нее оказалось столь легким делом
применить ее для своих гуманистических и земных целей.
Далее, в платонизме, как и во всякой развитой философии, речь шла не
просто о неорганических и неодушевленных вещах, но также и о всем
органическом и одушевленном мире, о всей природе, а главное, и о всем
человеке, включая всю его внутреннюю жизнь, все е го переживания, все его
мысли, чувства и волевые акты, все его поведение, а также все его
человеческое окружение, т.е. все общество и всю историю. Все эти области
действительности тоже ведь нечто значат и тоже ведь имеют свой смысл, так
как иначе они ров но ничем не отличались бы друг от друга. Но,
следовательно, все эти области бытия тоже имеют свою идею, свое множество
идей, и даже целую бесконечность идей. Вот тут-то и выступает платонизм. Мир
идей, о котором учит платонизм, относится уже не просто к
мертвым вещам. Он определяет собою, осмысляет и организует уже и всю
человеческую личность. Теперь он и для нее является основной причиной ее
проявления и основной целью для ее жизни и поведения. Это еще более
расширяет платонический мир идей и делает ег о еще более заметным фактором,
наиболее ценным для человека, а это значит, и предметом его постоянных
стремлений, предметом его наивысшего воодушевления и вдохновения. Повторяем,
платонизм Ренессанса есть светский, мирской, платонизм. Он привлекается тол
ько для обоснования индивидуально-человеческого самоутверждения.
Наконец, платоническим идеям, согласно мысли самого Платона, присуще и
свое собственное существование, и они являются особого рода
действительностью. Наивное античное мировоззрение, ограниченное чувственным
восприятием как общей основой для всякого позна ния, в лице платоников прямо
представляет себе идеи как существующие на небе или за небом и как
прилегающие вплотную к шарообразной периферии самого мира. Однако для
платонизма это вовсе не обязательно. Ведь сам же платонизм учит о том, что
идее вещи ни
в каком смысле не свойственны вещественные особенности самой вещи, а
следовательно, этой идее не свойственны и никакие пространственно-временные
характеристики. Поэтому более зрелый платонизм помещает свои идеи на небе
или выше неба не в буквальном, но с корее в символическом смысле слова. Это,
однако, нисколько не мешает, а скорее способствует учению о вполне
специфической действительности мира идей, об их ни на что другое не сводимом
и вполне специфическом субстанциальном существовании. С точки зрения
продуманного до конца платонизма эти идеи существуют и везде и нигде.
Итак, платонизм, будучи учением о примате идеи над материей, понимает
идею как предельную смысловую полноту, максимально жизненно насыщенную, как
вечную и вполне невещественную порождающую модель для самой же чувственной
вещи, образующую поэтому и вполне специфическую, и совершенно особо
субстанциальную действительность.
Таким образом, зрелый платонизм не только не отрицает существования
вещей, но, наоборот, старается всячески их обосновать, освободить от
иррациональной текучести, а также сделать насыщенными для познавания, тем
самым не нарушая, но активно утверждая их т екучесть. Могла ли эстетика
Ренессанса обойтись без понимаемого таким образом платонизма? Она ведь тоже
хотела сохранить вещи во всей их текучести, и она тоже хотела утвердить
человека во всей его творческой мощи. Для тех времен платонические идеи
оказал ись, пожалуй, наиболее эффективным средством этого сохранения и
утверждения. Признание платонических идей, пусть хотя бы даже и
субстанциально самостоятельных, только и делало в те времена возможным
обоснование насыщенной одушевленности Вселенной и творч еской мощи
индивидуального человека.
Неоплатонизм
Неоплатонизм является последней и весьма длительной эпохой античной
философии (III - VI вв. н.э.), и уже по одному этому в нем приходится видеть



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [ 15 ] 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.