Брунеллески, подобно тому как Альберти нашел в риторических трактатах,
предназначавшихся для клира, средство определить новый статус живописи.
Графическое изображение становится способом "научного" исследования, и, как
многократно подчеркивалось, основные "открытия" эпохи обязаны своим
появлением настоятельным потребностям мастера рисунка и скульптора,
намеревающихся с помощью органи зованной формы овладеть миром явлений" (там
же, 6 - 7).
несовершенных, но впечатляющих понятий неоплатонизма, который вел, не без
колебаний и сомнений, к созданию универсального знания нового типа".
будучи только возрожденческой, тем не менее легла в основу этой последней,
подобно тому как и раньше она не раз принималась за подлинное основание для
эстетики того или иного периода и
неоплатонизма, в отношении которого, однако, необходимо тончайшим образом
учитывать ту культурно-историческую почву, на какой он много раз появлялся.
Неоплатонизм тоже имел много своих
неожиданных. Ренессанс использовал неоплатоническую эстетику до
чрезвычайности оригинально и совершенно небывало. Он применил ее для своих
вполне светских нужд, для своего вполне ре алистического искусства и для
своего прогрессивно-гуманистического понимания личности и общества. В свое
время мистическая сторона неоплатонизма была очень сильна, хотя не везде и
не во всех отношениях. Но Ренессанс сумел так обойтись с этой мистикой, чт о
либо устранил ее целиком, либо применил ее для целей реализма и гуманизма.
Поэтому сначала дадим себе отчет в том, что такое платонизм и неоплатонизм,
потом сформулируем его главнейшие разновидности и уже потом посмотрим, в
каком виде и для каких надоб ностей неоплатонизм оказался необходимым
эстетике Ренессанса.
что иной раз уже начинает терять свое определенное значение и лишается той
отчетливости, без которой невозможно пользоваться им в истории философии, и
в частности для характеристики э похи Ренессанса.
учение о примате идеи над материей. Правда, это характеризует не только
платонизм, но и вообще весь идеализм, разновидностью которого и является
платонизм. Платонизм утверждает, что не
а, наоборот, идея создает из себя необходимую для нее материю, ее оформляет
и осмысляет, является для нее порождающей моделью. Подобное определение
платонизма правильно, но оно слишк ом общо. Ведь и всякий идеализм есть то
или иное учение о примате идеи над материей. И картезианство, и кантианство,
и гегельянство, и спиритуализм XIX - XX вв. тоже являются идеализмом. Тем не
менее называть их платонизмом никак нельзя; а если кто их та к и называет,
то только в порядке весьма изощренной интерпретации, к тому же обыкновенно
спорной. Но тогда в чем же специфика платонизма?
характеристике идеального принципа, которая в других типах идеализма
представлена достаточно слабо или никак не представлена.
данной смысловой ее полнотой. Платонизм исходит из двух совершенно
эмпирических, вполне здравых и даже общечеловеческих, общепонятных
наблюдений, на которых он, однако, не останавлива ется и которые безгранично
преувеличивает.
палки нельзя ни строгать, ни ломать, ни жечь. Воздухом можно дышать, и хлеб
можно есть, но идеей воздуха нельзя дышать, и идею хлеба нельзя есть. Это
наблюдение настолько элементарн о, что против него никто не будет спорить. И
то, что платонизм из него исходит, является величайшей его заслугой. Правда,
этим он далеко не ограничивается и расширяет данное наблюдение до огромных
размеров, с которыми многие уже не соглашаются и которые
наблюдения. Тем не менее уже эта одна общепонятная черта платонизма
обеспечила для Ренессанса высокое уважение к платонической эстетике.
требует никаких доказательств, а тем не менее платоническая интерпретация
опять-таки делает его для многих чем-то весьма непонятным и даже
неприемлемым. Это наблюдение заключается в том , что частая и сплошная
текучесть вещей в корне мешает отличать одну вещь от другой и даже в
пределах одной вещи мешает называть ее в целом. Если каждый момент
становления вещи исчезает в тот же момент, в который он появляется, то
становится непонятным,
мгновение меняется. Само собою разумеется, что в каждый момент становления
вещи мы не должны забывать самой вещи, так как иначе все время будет
оставаться неизвестным, что же такое
вещь. Исходя из этих двух простейших наблюдений, против которых никто ничего
не может возразить, платонизм тут же начинает трактовать идею вещи в отличие
от самой вещи как нечто смыс ловым образом насыщенное, как смысловую полноту
вещи, обладающую самостоятельным и совершенно полноценным существованием.
Она не только смысл вещи, но и ее огромная жизненная сила. И даже больше
того, будучи смысловой полнотой вещи (когда вещь всячески м еняется и даже
может погибнуть, а идея вещи никак не меняется и вовсе не может погибнуть) и
будучи жизненно насыщенным содержанием вещи (когда она является силой,
направляющей ее жизнь, ее конечной причиной и ее конечной целью), идея вещи
в платонизме оп ределяет и осмысливает собою также и всю структуру вещи, и
все ее изменчивые формы, порождая их и являясь их первообразом. Идея вещи в
платонизме есть вечная и порождающая модель вещи. Становится вполне
понятным, почему эстетика Ренессанса ухватилась за
применить ее для своих гуманистических и земных целей.
просто о неорганических и неодушевленных вещах, но также и о всем
органическом и одушевленном мире, о всей природе, а главное, и о всем
человеке, включая всю его внутреннюю жизнь, все е го переживания, все его
мысли, чувства и волевые акты, все его поведение, а также все его
человеческое окружение, т.е. все общество и всю историю. Все эти области
действительности тоже ведь нечто значат и тоже ведь имеют свой смысл, так
как иначе они ров но ничем не отличались бы друг от друга. Но,
следовательно, все эти области бытия тоже имеют свою идею, свое множество
идей, и даже целую бесконечность идей. Вот тут-то и выступает платонизм. Мир
идей, о котором учит платонизм, относится уже не просто к
человеческую личность. Теперь он и для нее является основной причиной ее
проявления и основной целью для ее жизни и поведения. Это еще более
расширяет платонический мир идей и делает ег о еще более заметным фактором,
наиболее ценным для человека, а это значит, и предметом его постоянных
стремлений, предметом его наивысшего воодушевления и вдохновения. Повторяем,
платонизм Ренессанса есть светский, мирской, платонизм. Он привлекается тол
ько для обоснования индивидуально-человеческого самоутверждения.
свое собственное существование, и они являются особого рода
действительностью. Наивное античное мировоззрение, ограниченное чувственным
восприятием как общей основой для всякого позна ния, в лице платоников прямо
представляет себе идеи как существующие на небе или за небом и как
прилегающие вплотную к шарообразной периферии самого мира. Однако для
платонизма это вовсе не обязательно. Ведь сам же платонизм учит о том, что
идее вещи ни
следовательно, этой идее не свойственны и никакие пространственно-временные
характеристики. Поэтому более зрелый платонизм помещает свои идеи на небе
или выше неба не в буквальном, но с корее в символическом смысле слова. Это,
однако, нисколько не мешает, а скорее способствует учению о вполне
специфической действительности мира идей, об их ни на что другое не сводимом
и вполне специфическом субстанциальном существовании. С точки зрения
идею как предельную смысловую полноту, максимально жизненно насыщенную, как
вечную и вполне невещественную порождающую модель для самой же чувственной
вещи, образующую поэтому и вполне специфическую, и совершенно особо
субстанциальную действительность.
вещей, но, наоборот, старается всячески их обосновать, освободить от
иррациональной текучести, а также сделать насыщенными для познавания, тем
самым не нарушая, но активно утверждая их т екучесть. Могла ли эстетика
Ренессанса обойтись без понимаемого таким образом платонизма? Она ведь тоже
хотела сохранить вещи во всей их текучести, и она тоже хотела утвердить
человека во всей его творческой мощи. Для тех времен платонические идеи
оказал ись, пожалуй, наиболее эффективным средством этого сохранения и
утверждения. Признание платонических идей, пусть хотя бы даже и
субстанциально самостоятельных, только и делало в те времена возможным
обоснование насыщенной одушевленности Вселенной и творч еской мощи
индивидуального человека.
философии (III - VI вв. н.э.), и уже по одному этому в нем приходится видеть