суждение. Субъект есть конкретное единичное вообще, предикат выражает его
как соотношение его действительности, определенности или свойства
(Beschaffenheit) с его понятием ("этот дом плох", "это действие хорошо").
Следовательно, если рассматривать ассерторическое суждение подробнее, то
окажется, что в нем а) субъект должен быть чем-то; его всеобщая природа
положена собой как самостоятельным понятием;
силу явного различения себя от своей самостоятельной всеобщей природы дана
как свойство и внешнее существование; в силу самостоятельности понятия это
существование со своей стороны также безразлично к всеобщему и может ему
соответствовать или не соответствовать. - Это свойство есть единичность,
которая находится за пределами необходимого определения всеобщего в
дизъюнктивном суждении-определения, которое дано лишь как обособление вида и
как отрицательный принцип рода. Поэтому конкретная всеобщность, возникшая из
дизъюнктивного суждения, в ассерторическом суждении раздвоена и выступает в
форме таких крайних членов, которым еще недостает самого понятия как
положенного, соотносящего их единства.
некоторое субъективное уверение. Хорошо ли что-нибудь или дурно, правильно,
соответственно или нет и т. д., это зависит от внешнего третьего. Но внешняя
положен-ность этой зависимости означает лишь то, что она еще только в себе
или внутренне. - Поэтому, когда говорят, что нечто хорошо или дурно и т. д"
то никто, конечно, не думает, что оно, скажем, хорошо лишь в субъективном
сознании, а в себе оно, быть может, дурно, или что хорошее и дурное,
правильное, соответственное и т. д. не предикаты самих предметов. Чисто
субъективное в утверждении этого суждения состоит, следовательно, в том, что
в себе сущая связь субъекта и предиката еще не положена, или, что то же
самое, что она только внешня; связка есть еще непосредственное, абстрактное
бытие.
противоположное уверение. Если уверяют:
- столь же правомерно. Иначе говоря, если рассматривать это суждение само по
себе, то [окажется], что так как субъект суждения есть непосредственное
единичное, то в этой абстрактности им еще не положена а нем определенность,
которая содержала бы его соотношение со всеобщим понятием;
соответствовать понятию. Поэтому суждение есть по существу своему
проблематическое.
последнее должно быть взято и как положительное, и как отрицательное. - С
этой качественной стороны партикулярное суждение также есть проблематическое
суждение, ибо оно значимо и как положительное, и как отрицательное; точно
так же и в гипотетическом суждении бытие субъекта и предиката проблематично;
этой же качественной стороной положено также, что сингулярное и
категорическое суждение-это еще нечто чисто субъективное. Но в
проблематическом суждении, как таковом, это полагание более имманентно, чем
в упомянутых суждениях, так как в нем содержанием предиката служит
соотношение субъекта с понятием; здесь, стало быть, налицо само определение
непосредственного как чего-то случайного.
связан с тем или иным субъектом или не должен, и потому неопределенность
относится к связке. Для предиката из этого не может возникнуть никакого
определения, ибо он уже есть объективная, конкретная всеобщность.
Проблематичность касается, следовательно, непосредственности субъекта,
которая в силу этого определяется как случайность. - Но, кроме того, это не
значит, что следует абстрагироваться от единичности субъекта; очищенный
вообще от этой единичности, он был лишь чем-то всеобщим; предикат как раз и
подразумевает, что понятие субъекта должно быть положено в соотношении с его
единичностью. - Нельзя сказать: "дом или какой-то дом хорош", а следует
прибавить: "смотря по тому, каков он". - Проблематический момент составляет
в самом субъекте его случайность - субъективность сути, противопоставляемую
ее объективной природе или ее понятию, просто способ или свойство.
природа - его долженствование - и особенное свойство наличного бытия. Тем
самым он содержит основание того, таков ли он, каким он должен быть. Этим
путем он уравнивается с предикатом. - Отрицательность проблематического
[момента ], поскольку она обращена против непосредственности субъекта,
означает поэтому лишь это первоначальное деление субъекта, который в себе
уже дан как единство всеобщего и особенного, на эти его моменты - деление,
которое и есть само суждение.
его свойство-можно было бы назвать его субъективностью. Понятие - это
ушедшая в себя всеобщая сущность сути (allgeineine Wesen einer Sache), ее
отрицательное единство с собою самой; это единство составляет ее
субъективность. Но суть (Sache) по существу своему также случайна и имеет
внешний характер, который также называется ее чистой субъективностью в
противоположность той объективности. Сама суть именно и состоит в том, что
ее понятие как отрицательное единство самого себя отрицает свою всеобщность
и располагает себя во внешней сфере единичности. - Так двояко положен здесь
субъект суждения; указанные противоположные значения субъективности имеются,
согласно своей истине, в одном. - Значение субъективного само стало
проблематичным потому, что субъективное утратило и ту непосредственную
определенность, которую оно имело в непосредственном суждении, и свою
определенную противоположность предикату. - Указанные противоположные
значения субъективного, встречающиеся также в рассуждениях обычной
рефлексии, могли бы уже сами по себе заставить обратить внимание по крайней
мере на то, что в каждом из них в отдельности нет истины. Эта двойственность
есть проявление того, что каждое значение в отдельности само по себе
однобоко.
характерностью (Beschaffenheit), то суждение, как таковое, уже не
проблематическое суждение, а аподиктическое.
хорош"; "поступок такого-то характера (soundso beshaffen) справедлив")
заключает в самом себе, во-первых, всеобщее - то, чем он должен быть,
во-вторых, свою характерность; характерность эта содержит основание, почему
субъекту в целом присущ или не присущ некоторый предикат суждения понятия,
т. е. соответствует ли субъект своему понятию или не соответствует. Это
суждение теперь истинно объективно; иначе говоря, оно истина суждения
вообще. Субъект и предикат соответствуют друг другу и имеют одно и то же
содержание, и это содержание само есть положенная конкретная всеобщность; а
именно, оно заключает в себе два момента: объективное всеобщее, или род, и
индивидуализированное (das Vereinzelte). Здесь, следовательно, имеется
всеобщее, которое есть оно само и продолжается через свою противоположность,
и лишь как единство с ней оно всеобщее. - Такое всеобщее, как предикаты
"хороший", "сообразный", "правильный" и т. д., имеет своим основанием
долженствование, и в то же время оно содержит соответствие наличного бытия;
не указанное долженствование или род сами по себе, а именно это соответствие
есть та всеобщность, которая составляет предикат аподиктического суждения.
единстве как суть. Но истина сути состоит в том, что она расщеплена внутри
себя на свое долженствовании и свое бытие; это - абсолютное суждение о
всякой действительности. - То обстоятельство, что это первоначальное
деление, которое составляет всемогущество понятия, есть в такой же мере и
возвращение в единство понятия, и абсолютное соотношение друг с другом
долженстования и бытия, - это обстоятельство и делает действительное сутью;
ее внутреннее отношение, это конкретное тождество, составляет ее душу.
само определенное соотношение ее долженствования с ее бытием, - иначе
говоря, связка, оказывается при ближайшем рассмотрении содержащимся в
особенной определенности сути. Род есть а себе и для себя сущее всеобщее,
которое тем самым представляется несоотнесенным; определенность же есть то,
что в этой всеобщности рефлектирует себя в себя, но в то же время и в нечто
иное. Суждение имеет поэтому свое основание в характерности субъекта и
благодаря этому аподиктично. Тем самым отныне имеется определенная и
наполненная [смыслом] связка, которая раньше состояла в абстрактном "есть",
теперь же развила себя, став основанием вообще. Она дана прежде всего как
непосредственная определенность в субъекте, но есть равным образом и
соотношение с предикатом, который не имеет никакого другого содержания,
кроме самого этого соответствия или соотношения субъекта со всеобщностью.
суть в себе одно и то же содержание; во-вторых же, потому, что субъект
посредством своей определенности указывает на нечто за пределами самого себя
и соотносит себя с предикатом;
составляет лишь его содержание и есть, таким образом, положенное соотношение
или само суждение. - Таким образом, конкретное тождество понятия, бывшее
результатом дизъюнктивного суждения и составляющее внутреннюю основу
суждения понятия, [теперь ] восстановлено в целом, тогда как вначале оно
было положено лишь в предикате.
образующей переход суждения в другую форму, субъект и предикат
аподиктического суждения оказываются, как мы видели, каждый [в отдельности ]
понятием в целом. - Единство понятия, будучи определенностью, составляющей
соотносящую их связку, в то же время отлично от них. Вначале эта
Роллинс Джеймс
Самойлова Елена
Прозоров Александр
Володихин Дмитрий
Емилина Ника
Афанасьев Роман