равное желание с их стороны к нам, благодарность за полученные благодеяния.
Но ясно, что эти три [добродетели] предполагаются [добродетелью]
благодеяния, ради которой дух открывается навстречу любому благодеянию,
сделать которое необходимо и которое нужно посвятить как родным, так и
чужим.
естественного, но и позитивного права. Ибо говорят, что одно право
естественное, а другое - позитивное. Естественное право - это то, что нужно
совершить через поступок, это сам разум, который естественно присущ всем,
[который] убеждает и в силу этого у всех сохраняется, чтобы почитать Бога,
любить родителей, наказывать злодеев, и соблюдение этих [предписаний]
необходимо всем, так как никакой заслуги без них не достаточно. Позитивное
право - это то, что установлено людьми для обеспечения или увеличения
всеобщей полезности или благопристойности, или то, что опирается либо на
обычай, либо на авторитет записи, касательно, например, наказания виновных,
то есть испытания обвинений, по судебному решению, когда одни прибегают к
ритуальному поединку или испытанию огнем, у других концом всякого
препирательства является клятва, а вся тяжба ограничивается свидетелями.
Поэтому бывает так, что, когда нужно с кем-то жить, мы обязаны
придерживаться для себя как установлении, о которых мы сказали, так и
естественного права.
Новый заветы, - некоторые выдают за естественные предписания, которые вы
называете моральными, например, любить Бога и ближнего, не
прелюбодействовать, не красть, не совершать человекоубийства, - а другие
относят как бы к позитивному праву то, что некоторыми приспособлено к
[требованиям] момента, например, обрезание у иудеев, крещение у вас и многие
другие правила, которые вы называете фигуральными. Римские папы или
синодальные соборы ежедневно принимают новые декреты или производят
некоторые перераспределения [установленного] с тем, чтобы прежде
дозволявшееся вы решили бы сделать уже недозволительным, либо наоборот, как
если бы Бог отдал дозволение делать по их воле благом или злом то, что
прежде таковым не было, как будто их авторитет мог нанести ущерб нашему
закону.
обратить стиль на оставшиеся два вида добродетели.
великодушие (magnunimitas) и терпеливость (tolerunliu). Великодушие - это
то, благодаря чему мы, в качестве разумной субстанции, готовы предпринять
какое-нибудь тяжкое дело. Терпеливость же - это то, благодаря чему мы
постоянно упорствуем при выполнении этого замысла.
отвергнете) есть такие части, как смирение (humilitas), умеренность
(frugalitas), кротость (mansuetudo), целомудрие (castitas), трезвость
(sobrietas). Смирение - это то, благодаря чему мы отвлекаемся от тяги к
тщеславию, чтобы не пытаться казаться выше, чем мы есть.
мы презираем обладание большим, чем необходимо. Так и кротость накладывает
узду на гнев, целомудрие - на сладострастие, трезвость - на обжорство.
духа, следящее за тем, чтобы каждый был самим собой, то стойкость и
воздержание - это способности и [такая] крепость духа, благодаря которым,
как мы выше упоминали, укрепляется добрая воля к праведности.
Противоположные же способности - это немощи, в то время как не подлежит
сомнению, что те - мощь. Слабость духа, противоположная стойкости, есть
порча и немощность, которую мы можем назвать малодушием (ignaria) или
трусостью (pusillanimitas). Также и невоздержание, противоположное
воздержанности, которое есть вялость и немощь духа, не способного
сопротивляться импульсам его иррациональных побуждений, которыми, как
спутниками, увлекается нестойкий дух в мучительный плен пороков; он
становится рабом тех, над чем должен был властвовать. Так как праведность
есть, как мы сказали, добрая воля, так неправедность есть воля
противоположная. Именно праведность делает человека добрым, стойкость и
воздержанность - испытанным, ибо, поскольку мы не желаем ничего из того
[противоположного,] мы тверды в деянии, исходя из них.
таким образом, что в них содержатся все ступени, по которым достигается
блаженство и ухватывается Высшее благо сообразно заслугам? Если ты проявишь
благоразумие хвалить это или порицать или если ты думаешь, возможно, что
нужно [что-либо] дополнить [к сказанному], мы теперь готовы выслушать.
[рассмотрению] тех ступеней Высшего блага, которые ты установил, вернемся к
прерванному, но не отставленному спору о Высшем благе или Высшем зле. Что же
назвать просто Высшим благом или Высшим злом? Есть ли иное Высшее благо, чем
высшее благо человека, и можно ли определить Высшее зло как высшее зло
человека?
(recte philosophantes) называют не что иное, как Бога, и верят в это.
[Божественное] блаженство, бестелесное и несказанное, не ведающее ни начала,
ни конца, нельзя не увеличить, ни уменьшить. Высшее же зло, я полагаю, есть
высшее несчастье для кого бы то ни было - человека или любой другой твари,
как, например, казнь через распятие. Под высшим благом или высшим злом
человека, как я выше уже упомянул и определил, я понимаю покой в будущей
жизни или вечную муку. Итак, я полагаю, что это касается отношений между
Высшим благом [как таковым] и высшим благом человека, потому что, как ясно
из вышесказанного, сам Бог есть Высшее благо, то есть высший покой Его
блаженства, который, однако, мы считаем, не что иное, как Он Сам, блаженный
Сам по Себе, а не от чего-либо иного. Высшее же благо человека - это
постоянный покой, то есть радость, которую каждый получает после этой жизни
сообразно заслугам, либо, как вы говорите, в самом видении, то есть познании
Бога, или же она охватывает [каждого] каким-либо иным способом. Высшее зло,
как я сказал, - это высшее страдание, то есть кара любой твари, полученная
по заслугам. Высшим же злом человека мы называем то, что каждый из людей
получил в той жизни мучительную кару по заслугам.
[вообще], так и высшее зло человека есть только мучения будущего века,
принятые по заслугам?
праведны, потому что праведно карать таким образом тех, кто это заслужил.
Итак, ясно: то, что праведно, то - благо. Эти муки, следовательно, которые
ты называешь высшим злом, то есть высшим злом человека, без сомнения, благи.
Потому смотри: не кажется ли тебе, что ты признаешь [следующее]: высшее зло
- это то, что скорее благо, чем зло. Я не улавливаю, на каком основании ты
называешь высшее зло, то есть высшее зло человека, тем, что никоим образом
не может быть злом?
свидетельств, ты сам обнаружил, что любая скорбь скорее зло, чем благо.
Однако на этом основании, я полагаю, нельзя решить, что всякая [скорбь] зла.
Действительно, часто случается, что при изменении [грамматического] рода
меняется смысл имен прилагательных, так, например, одно дело - что кара
является благой, а другое - что кара есть благо, то есть благо по сущности
(res bond). Одно дело - сказать, что эта медная статуя вечна, что ложно, и
другое - что она принадлежит вечному, то есть является некоей сущностью,
которая вечна, что истинно, ибо сама медь есть ее долговечная и неизбывная
сущность (natura). Но и хотя любое предложение есть некий состав, мы,
однако, не всякое называем сложным, но только то, у которых есть препозиции
[44] частей, таково [, например,] гипотетическое предложение, и не всякое
высказывание мы называем сложным, хотя знаем, что оно сложно по сущности, и
не все, что мы называем простым, мы признаем за простую сущность (res). Так,
следовательно, когда мы утверждаем, что некая кара праведна или блага,
потому что праведно или благо сокрушать того, кто заслуживает кары, мы, тем
не менее, не должны признавать, что она сама по себе относится к праведной
или благой сущности.
из Божьего творения (а человек, вы не можете этого отрицать, - такая же
тварь), и из-за этого вам нужно признать, что злодей - это благая сущность;
однако, вы не соглашаетесь, что он - человек добрый, ибо никого нельзя
называть добрым, кроме того, кто украшен добрыми нравами. Благой же
сущностью, или благой тварью, можно назвать даже ту, которая неразумна и не
одушевлена. Но, говорят, что Бог сотворил благим все, этот младенец и эта
лошадка уже Им сотворены, так как [Им] сотворена благая сущность. Однако
добрый человек [вообще] или добрая лошадь не были сотворены. И Бог сам не
творил этого младенца, который испортится в будущем, ни как доброго, ни как
злого человека, но основал его как благую сущность, то есть как субстанцию,
благую по природе. Также и эту лошадь, которая никогда не будет хорошей
[лошадью]. Он никогда не творил как хорошую лошадь, хотя и кажется, что Он
сотворил некоторых негодных лошадей, о которых говорят, что некий порок их -
врожденный, потому они становятся в дальнейшем бесполезными или
малопригодными. Известно, что сами люди так же получают от природы некоторые
Акунин Борис
Шилова Юлия
Свержин Владимир
Акунин Борис
Бажанов Олег
Трубников Александр