этого и "произошел поворот от космического (творчество Гюго) к комическому
(творчество Франса)". В "Преступлении Сильвестра Бонара" трактуется та же
тема, что и в "Отверженных", но трактуется она в тональности Стерна и "Дон
Кихота". В любом романе Франса автор присутствует в обличье двух
персонажей: наивного энтузиаста и скептика (вспомните пары: Тюдеско - Жан
Сервьен; Куаньяо - Турнеброш; Бержере - его ученики; Бротто - Гамлен). "Он
изобретает как бы дополнительное "я", так сказать, "я" в третьем лице...
Он принадлежит эпохе, которая потеряла свое "я"... Он не вспоминает, он
творит себя". У больших писателей, чье творчество зиждется на принципе
воспоминаний (например, у Пруста), наступает минута, когда правда прошлого
делает его осязаемым. Ничего подобного нет у Франса: "Вновь обретенное
время остается утраченным временем". Однако в 1888 году, когда к Франсу
приходит первая настоящая страсть, которой суждено было стать и его
последней страстью (любовь к госпоже де Кайаве), ему начинает казаться,
что он обрел наконец абсолют: любовь - ключ к познанию.
творческая фантазия подчиняется не точным документам истории, но тайным
склонностям сердца. Это верно. Воображение писателя рождается из реального
чувства. В ту пору Франс постигает всеобъемлющую силу любви потому, что
испытывает такое чувство. "Любовь теперь вознаграждает его за неудачи
бесплодных лет".
уныло пребывал во власти заблуждения, испытывает внезапное озарение:
счастье состоит в плотской любви. Однако роман "Таис" - это своего рода
"анти-Фауст", и Пафнутий останавливается на пороге страсти. Его творец
отдается страсти. Госпожа де Кайаве, незаурядная женщина с душой борца,
преобразует скептицизм Франса из негативного в боевой. "Благодаря ей Франс
ощущает себя владыкой целого мира и вместе с тем презирает этот мир". Что
же, он наконец постиг абсолют? Нет, на поверку и это счастье оборачивается
видением детства, и мираж вскоре рассеется под влиянием ревности к
прошлому. Отсюда рождается роман "Красная лилия". Его герой Дешартр
умирает из-за ревности; Франс остается живым - точно так же Гете пережил
Вертера. Но все же Франс познал все мучительные тревоги любовной страсти.
И сострадание на время берет в нем верх над критической иронией.
разгорается бурный спор в связи с так называемым банкротством науки. В
свое время Ренан писал: "Разум, иными словами знание, управляет
человечеством". Брюнетьер в своей знаменитой статье и Бурже в своем романе
"Ученик" выступают против претензий позитивной науки на монопольное
обладание истиной и против детерминизма. По их словам, высший критерий
философии - нравственность. А истинная нравственность не может
существовать без свободы воли. Тэн подвергается осуждению, а заодно с ним
и Ренан. Жюль Леметр как-то сказал, что спор этот заставил Франса
обнаружить "все наследие XVIII века, которое вошло у него в плоть и
кровь". Жан Левайан поправляет: все наследие XIX века. Франсу более
свойственна тревога, нежели уверенность. Теперь он признает, что не
существует ни абсолюта, ни непререкаемой истины, на самом деле существует
лишь смешение перепутанных явлений, которые находятся в постоянном
движении и борьбе. Люди хотят узнать все, и при этом немедленно; на деле
же "путь к знанию долог, а само оно весьма относительно". Нравственность?
Ничто, пожалуй, не представляется более безнравственным, чем
нравственность будущего. "Нам не дано быть судьями грядущего". Ирония
Франса как бы создает вокруг себя пустоту; в отличие от "Кандида" Вольтера
она не ведет к действию. Аббат Жером Куаньяр вносит только беспорядок.
смотрит на политику с позиции иронического наблюдателя. Бержере больше,
чем все остальные персонажи Анатоля Франса, походит на своего творца; как
и сам писатель, он испытывает такое же отвращение к мрачному шутовству
человеческого существования; никогда толком не понимаешь, шутит ли этот
герой или говорит серьезно. В этом и состоит так называемый "эффект
Бержере" - особый прием, который позволяет как бы отстранять мир и
превращать действующих лиц "Современной истории" в марионеток. Генерал
Картье де Шальмо, префект Вормс-Клавлен, правитель канцелярии Лакарель
поступают всегда одинаково. Господин Бержере созерцает мир, держась, так
сказать, "на периферии событий". Причем наблюдает он жизнь отнюдь не в
Париже, где главные действующие лица творят историю, а в захолустном
городе, где картонные паяцы играют комедию. "Современная история" - это
серия книг, написанных в форме хроники и рисующих повседневное течение
жизни, все они показывают суетность человеческих мнений и взглядов. По
остроумному замечанию Жана Левайана, произведение это - "роман масок".
предпочтение народу, правда, под народом он понимает не широкие массы
тружеников, а мелкого ремесленника, скажем столяра, или скромного
книготорговца - таких людей юный автор знал и любил в те годы, когда он
жил на берегу Сены. Дело Дрейфуса заставит господина Бержере (и самого
Франса) вступить в борьбу. Отныне они оба смотрят на политику уже не как
на спектакль, а как на средство спасения. Следует ли считать социализм
абсолютом в политике? Дело Дрейфуса сближает Франса с Жоресом. Романы
"Аметистовый перстень" и "Господин Бержере в Париже" знаменуют собой
поворот к действию. Теперь инстинктивные чувства народа представляются
Франсу более жизненными, чем абстрактные представления интеллигентов.
Правда, народ также занял неверную позицию в начальный период дела
Дрейфуса. Но все дело в том, что народ был обманут "кучкой бюрократов",
которые старались выдать себя за истинных солдат. Позволит ли социализм
прийти в конце концов к гармонии между мыслью и действием? На время у
Франса утопия берет верх над иронией. Писатель полагает, что в результате
достижения социальной гармонии можно будет слить воедино оба его заветных
стремления - жажду справедливости и жажду красоты.
Дрейфуса, превратились в длинную цепь разочарований. Может показаться, что
в силу странного закона истории после победы какого-нибудь направления к
власти приходят не его убежденные сторонники, а просто ловкие люди... В
1910 году Франса постигает глубокое личное горе - смерть госпожи де
Кайаве. Он выбит из колеи, но по-прежнему принимает участие в политической
деятельности, связанной с проблемой войны, с проблемой церкви. Однако
теперь его произведения - "Кренкебиль", "Театральная история", "Остров
пингвинов" - знаменуют возврат к скептицизму, не оставляющему места для
иллюзий. Наступает час трагического осознания действительности. В романе
"Боги жаждут" ясно чувствуется, что, по мнению Франса, бывший откупщик
Бротто, эпикуреец и скептик, - человек, гораздо более возвышенный, чем
наивный и жестокий Гамлен. Роман "Восстание ангелов" заканчивается
триумфом вождя мятежников - Сатаны. В ночь перед восстанием Сатана видит
вещий сон: он оказывается победителем и провозглашает себя богом. Уже
вскоре он становится недоступен жалости. Объявляет справедливость
несправедливостью, а истину - ложью. Вечный круговорот...
делая их почти невыносимыми. Все опять поставлено под сомнение. Писатель
вновь возвращается к одиночеству, и теперь он болезненно ощущает утрату
надежды, которую молча хранил в глубине души, - надежды на восстание
народов. "Меня просто покидает разум; и больше всего меня убивает не злоба
людей, а их глупость".
оправдать насилие? Оно чуждо натуре Франса, но теперь он уже не бежит от
действительности, не смеется над ней. В пору, когда он на первый взгляд
дальше всего от своего времени, на самом деле он, быть может, ближе всего
к нему. "На этом новом берегу, где представители молодого поколения
смотрят на него как на чужестранца, он поднимает и ставит, казалось бы,
давние проблемы, но позднее проблемы эти вновь окажутся актуальными".
Франс стремится описать "самого себя, но не такого, каким он был, а
такого, каким он постепенно становился перед лицом старости и смерти". У
Пьера Нозьера был свой учитель, господин Дюбуа, подобно тому как у Жака
Турнеброша также был свой учитель. Но оба эти персонажа, вместе взятые, "в
силу обретенного ими единства раскрывают тайну их автора - тайну его
двойственного существования". Владевший им дух сомнения превратился в
источник мудрости. Разумеется, существуют и всегда будут существовать
фанатики и люди крайних взглядов. Анатоль Франс был другим. "Никем еще не
опровергнуто, - заключает Жан Левайан, - что чувство меры также служит
непременным условием для спасения человека" Таков же и мой вывод. О
великая Немезида!
** МАРСЕЛЬ ПРУСТ **
бы, услышав, что один из величайших среди них, тот, кому предстояло
преобразить искусство романа и ввести в мир искусства идеи философов и
словарь ученых своей эпохи, - это постоянно больной, неизвестный широкому
читателю и массе образованной публики молодой человек, в котором те, кто
встречал его, видели человека светского, быть может интеллигентного, но не
способного создать великое произведение. Заблуждение это, длительное и
пережившее даже опубликование первого тома "В поисках утраченного
времени", аналогично тому, какое было у Сент-Бева в отношении Бальзака, и
оно показывает, насколько критики должны быть осторожны и сдержанны.
Шилова Юлия
Маккарти Кормак
Зыков Виталий
Флинт Эрик
Махров Алексей
Майер Стефани