read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



наиболее зрелую и наиболее синтетическую философию во всем античном мире.
Название этой школы вполне условно, поскольку досократики, Аристотель и
стоики сказались в ней нисколько не меньше Платона. Чтобы ясно представить
себе сущность неоплатонизма, необходимо установить, в каком направлении
неоплатоники продолжили платоническое учение об идеях и чем они дополн или
его "сверху" и "снизу", а также чем они дополнили его и по его собственному
содержанию.
а) Чтобы формулировать то, в каком направлении неоплатонизм является
прямым дополнением непосредственного содержания платоновского учения об
идеях, необходимо констатировать, что здесь наибольшую роль как раз сыграло
влияние Аристотеля.
Платоновское учение об идеях было концепцией исключительно
логико-объективистического характера. Аристотель внес в мир платоновских
идей не только момент объекта, но и момент субъекта. Аристотель учил, что
мир идей, который он называл Нусом - Умом, обяза тельно сам себя мыслит и
является самосознанием. С одной стороны, он то, что мыслит; а с другой
стороны, он есть также и то, что мыслится. Таким образом, платоновский мир
идей превратился в особое надкосмическое сознание, которое является
тождеством мысл ящего и мыслимого. Далее, платоновские идеи были
одновременно и бытием и смыслом: идея каждой вещи, с одной стороны, не могла
не существовать, раз существует вещь, а с другой стороны, не могла не
осмысливать свою вещь, поскольку именно благодаря идее вещ и и можно было
узнать, что же такое сама-то вещь. Аристотель в своем Нусе - Уме (Нус,
повторяем, это, по Платону, место идей, или "идея идей") тоже стал различать
смысловую сторону и сторону бытийную, т.е. идеальное и реальное, или
материальное. Получило сь особое учение об умственной (интеллигибельной)
материи. И это аристотелевское расширение платоновской концепции идей
неоплатоники тоже включили в свой идеализм.
Наконец, и еще в одном отношении Аристотель расширил платоновский мир
идей, и это расширение получило у неоплатоников одно из самых почетных мест.
Именно, Аристотель стал мыслить идеи не просто сами по себе, но и в их
обращенности к миру, как бы в их зар яженности миром, в той их роли, когда
они являются заданностью всяких материальных оформлений, а эти последние -
их осуществлением, или реализацией. Другими словами, из отдельных намеков
Платона Аристотель создал целое новое учение о потенции и энергии.
Мир идей, взятый сам по себе, оказывается только потенцией всякого
возможного инобытия, а в своей обращенности к этому последнему - энергией.
Итак, вместо простого непосредственно данного платоновского мира идей
неоплатоники под влиянием Аристотеля стали учить о самосознающем и мыслящем
самого себя Уме, материально, т.е. субстанциально, осуществленном без
всякого мира и над ним и, кроме того,
энергийно заряженном в отношении всех возможных оформлений космического
бытия и жизни.
б) Теперь отметим, чем обогатился у неоплатоников платоновский мир идей
снизу. Уже у Платона было очень глубоко осознано различие между бытием и
становлением: бытие существует само по себе, а становление во всякий момент
времени, т.е. сплошь и непрерывно , меняется, так что каждая отдельная точка
такого изменения исчезает в тот же самый момент, в который она и появляется.
В плане материального, или физического, бытия этот процесс хорошо понимали
стоики, учившие не только о своем первоогне, но и о его эма нации, т.е. о
таком его исхождении, или становлении, которое распространялось по всему
миру, создавая собою всю иерархию бытия, начиная от самого первоогня,
переходя через демонов и человека (душа человека, согласно стоикам, была не
чем иным, как именно
теплым дыханием) и кончая неодушевленными и неорганическими вещами.
Подобного рода эманация высшего бытия была очищена у неоплатоников от
всякого элементарно-вещественного материализма и тем самым превращена в
чисто смысловое становление мира идей, или Н уса; стоическая чисто
материальная эманация превратилась у неоплатоников в становящуюся сущность,
такую движущуюся идею, которая является началом движения вообще для всякой
вещи. Эту подвижную идею неоплатоники уже не могли именовать просто Нусом.
На это й ступени ей нужно было дать совсем другое название. И этим названием
у неоплатоников стал весьма тонко разработанный термин душа, или, точнее,
Мировая Душа. Результатом вечной подвижности такой Мировой Души стал у
неоплатоников Космос. Ясно, что и сам К осмос, и то, что внутри Космоса,
было отражением и воплощением прежде всего Мировой Души, а затем и самого
Нуса.
Мы бы теперь сказали, что неоплатонический Нус есть попросту система
мировых закономерностей, а неоплатоническая Мировая Душа - постоянная
подвижность мира и жизни, осуществляющая те или иные мировые закономерности,
те или иные законы природы. Но для нео платоников подобная терминология была
бы и слишком материалистической, и слишком позитивистской, а главное, и
слишком прозаической, слишком скучной и слишком неспособной выявить тайны
мироздания.
Итак, Мировая Душа и Космос как ее наилучшее и предельно художественное
осуществление и являются тем дополнением и расширением снизу, которым
отличается неоплатонический мир идей от исконно платоновского.
Здесь, однако, мы должны немного задержаться перед проникновением в
эстетическую сущность возрожденческого неоплатонизма. Дело в том, что
классический платонизм, как мы видели, достигает в неоплатонизме своей
последней зрелости, впитывая в себя, наскольк о это было для него возможно,
почти все философские системы предыдущего античного развития. Все моменты
платонизма как бы заново пересматриваются неоплатонизмом, заново им
рефлектируются и доводятся до глубочайшей внутренней и, мы бы сказали,
интимно чел овеческой интерпретации. Человеческий субъект во времена поздней
античности подвергся слишком большому развитию и уже мало удовлетворялся
отдельными платоническими теориями, которые у самого Платона часто
развивались весьма случайно, весьма разбросанно и только в платоновском
"Тимее" достигли некоторой унификации, тоже не всегда достаточно развитой и
понятной и тоже часто чересчур краткой и далекой от общесистематического
философского построения. Так, учение об Уме вовсе не достигло у Платона той
систем ы мировых закономерностей, которая нашла для себя место у
неоплатоников.
И понятно, почему возрожденческая эстетика именно это неоплатоническое
учение об Уме привлекала более всего. Ведь возрожденческий человек хотел
обосновать и себя, и окружающий его материальный мир. Но обосновать
материальный мир значило для возрожденческ ой эстетики представить его в
максимально одушевленном, максимально красочном и увлекательном для зрения и
слуха виде. Возрожденческие философы в этом восхвалении мира и природы часто
доходили до настоящего пантеизма, доводя и всю структуру и всю историю
космоса до прямого обожествления. Многих исследователей это обстоятельство
заставляло находить пантеизм даже у таких возрожденческих мыслителей,
которые принципиально имели мало общего с пантеизмом, как тот же Николай
Кузанский или же Марсилио Фичино, к оторые были в первую очередь убежденными
теистами и даже церковниками. Однако их близость к пантеизму несомненна, и
их восторги перед одушевленной Вселенной нельзя подвергать никакому
сомнению. Кроме того, в эстетике Ренессанса были и самые настоящие пан
теисты, вроде итальянских натурфилософов XVI в. Это было самым настоящим и
притом вполне сознательным неоплатонизмом, правда, в его гуманистической
интерпретации.
То же самое нужно сказать и о неоплатонической Мировой Душе. Чтобы понять
здесь и неоплатоников и возрожденцев, надо на время отказаться от наших
теперешних естественнонаучных представлений. Однако и современный
материализм в поисках конечной причины, не ища ее в каком-нибудь
надприродном бытии, погружает это самодвижение в недра самой же материи и
строит теорию именно самодвижущейся материи. Но конечно, эстетика Ренессанса
была далека от такого диалектически продуманного до конца материализма.
Прекрасн о чувствуя самодвижение в мире и не находя возможным обойтись без
него для самоутверждения индивидуального человека, она мыслила это
самодвижение в виде отдельной субстанции, а именно в виде Мировой Души,
которая, согласно мыслителям Ренессанса, и была П ервым движущим, т.е.
самодвижущим, началом всей природы и всего космоса.
Поэтому в неоплатонически возрожденческом учении о Мировом Уме и Мировой
Душе вовсе не была только одна глупость. Тут сказалось героическое
стремление обосновать индивидуального человека во всем его стихийном
самоутверждении, которое оказывалось с такой
точки зрения только приближением к Уму и Душе в космосе, а Ум и Душа
становились лишь необходимым для последовательной мысли пределом
человеческого самоутверждения.
Тут тоже был глубочайший и коренной синтез неоплатонизма и гуманизма, но
синтез этот, к сожалению, до сих пор все еще остается непонятным весьма
многим и весьма ученым исследователям Ренессанса и его эстетики.
в) Наконец, формулируем те дополнения к Платону, которые неоплатоники
делали сверху; это было учение о Едином. Учение об абсолютном единстве,
превышающем всякое единство многообразия, мы находим уже у самого Платона, а
именно в книге VI его "Государства" . Но у Платона это Единое рассмотрено
только в виде абстрактно-всеобщей категории, без которой, по Платону, не
может обойтись никакая последовательная диалектика. В учении о реальном
бытии и о конкретной жизни Платон его не применял; в своем единственном
систематическом натурфилософском трактате "Тимей" Платон не нашел нужным
упомянуть об этом Едином ни одной фразой и ни одним термином. Должны были
пройти еще целые века, прежде чем античные философы научились понимать это
абстрактное Единое как максимал ьно конкретное оформление жизни и бытия.
Ведь и всякая отдельная вещь не состоит только из одних своих раздельно
данных признаков и свойств. Когда мы перечисляем признаки какого-нибудь
растения, то это растение мыслится нами как нечто единичное и нераздельное,
как некоторого рода субстанция, пр евышающая все отдельные приписываемые ей
признаки и свойства. Она - их носитель, но она на них никак не дробится
окончательно и всегда только дробно. Иначе чему же именно мы будем
приписывать те или иные признаки и свойства? В этом смысле всякая вещь выш е



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 [ 16 ] 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.