заложенных в форме. А что это значит?
говорю, есть факты. Конечно, я могу и их приводить. Но они есть не просто
факты, на которые мы можем ссылаться, указывать: вот, это так, а это так.
Мало ли как, все бывает. Это - не факт.
или как возможное отношение к фактам. Или как возможность превращения
вообще чего-то в фактическую основу рассуждения. Здесь и появляется тема
одного и многого. Еще одно понятие философии, о котором я частично говорил.
Что это значит в данном случае? Многое - воспроизведено на основе одного.
Множество фактов, воспроизведенных на основе или в пространстве идеи. В
пространстве формы, где многое сковано в одно. Вот дилемма античной
философии. И одновременно это образ теории, обладающей, как стали
выражаться в XX веке, эстетическими качествами. То есть простотой,
достоверностью внутреннего объяснения. Какая-то простота формулы или
рассуждения, гармоничная связь целого. И это настолько красиво, что не
может не быть истинным. В современной физике. по-моему, однажды Вигнер так
воскликнул, или Гейзенберг. Настолько просто, гармонично и красиво, что это
не может не быть истинным. И чаще всего так и бывает.
одно? Как многое воспроизводится на основе одного? Потому что. когда многое
воспроизведено на основе одного. оно есть логос или порядок. Еще одно
решающее понятие философии. Логос или порядок. Но логос не просто как
порядок мира и не просто порядок языка, а логос как порядок такого мира.
который внутри себя содержит и выполняет человеческие условия того, что он
может быть понят.
основе; множество фактов, выхваченное координирующим лучом формы, идеи, и
есть логос. Или естественный порядок. То есть такой порядок, который
срабатывает независимо от человека и его намерений. Тиран думает, что он
мог бы исправить ошибку, а натура - я не случайно взял слово "натура" -
природный или естественный закон (отсюда его замещение. но движением через
форму) - логос сделает по-своему. Поэтому Гераклит и говорит: слушайте
логос, а не меня. То есть в греческой философии возникает идея естественной
или природной необходимости в широком смысле слова. Нечто, что необходимо
срабатывает, независимо от человека, от его намерений и блужданий. В этом
смысле - естественно, так как независимо от человека. Натура тирана
проявляется естественно, однако это не предмет природы.
стороны, природа как нечто самодостаточное, целое, само себя проявляющее и
выступающее перед человеком в виде независимых последствий от его
поступков, которые входят в это целое. Это нечто большее человека и
самодостаточное, требующее уважения и понимания. Природы придерживаться
надо! Не только тиран должен придерживаться природы и при этом нрав свой
замечать. А вот нужно заглянуть в форму, и тогда организуется хаос. И
можешь жить по природе.
слова, как я только что объяснил - душа, сторона естественной
необходимости. (О ней много размышляли Гераклит. милетцы, Демокрит,
Аристотель. Платон). Но под душой в действительности имеется в виду
эксплицитное выявление условий интеллигибельности или понятности, которые
предшествуют тому, чтобы мы вообще нечто могли видеть в терминах
естественного целого или естественной необходимости.
очерк философии. Я делал это, потому что определенный фон и основной фонд
понятий и представлений, каких-то постоянных связок философской мысли
образовались в античности. Поэтому нам нужно удерживать в голове не только
мировоззренческую объективную сторону дела, где философия выступает как
аппарат понятий, представлений и действий, но одновременно и способ
личностного бытия, эксперимента с собственной жизнью, когда совпадает со
способом жизни, который практикуется человеком. Это вытекает из того
обстоятельства, что философия как таковая связана в глубинах своих с
режимом нашей сознательной жизни в той мере, в какой эта жизнь представляет
собой некоторую целостность и реализуется на основаниях, отличающихся от
природных. Я говорил вам, что по своей природе мы рассеяны: по своей
природе некоторые духовные, культурные и другие человеческие состояния не
могли бы удерживаться и рассеивались бы. Сам мир культуры был изобретен
человеком как такой мир, через который человек становится. Я подчеркиваю
слова "через который", поскольку человек не есть естественная данность.
Вот, в этом компоте и образовались первые вишенки философии. Но созрев, они
создали некую лимфу, некую протоплазму для многих других вещей, в том числе
и для научного мышления. Я показывал вам. что научное мышление невозможно
ни как деятельность, ни как проблема - без некоторых предваряющих
философских акций, без предварительного образования философского
пространства в нашей культуре.
же и в Греции, и в Индии, то есть в разных регионах. Это время появления
того, что можно назвать универсальным замыслом культуры. До этого рубежа мы
имеем дело с локальными культурами, культурными регионами и с локальными
или этническими религиями. А после возникновения философии говорим о
мировых религиях, о каком-то новом, особом универсальном измерении
культуры, которая строится в качестве человеческой, поверх и помимо
локальных различий культур. Тут два феномена - поясню на примере.
в прогрессистской эволюционной концепции последовательность такая: сначала
был анимизм, мифология, затем религия (христианство, ислам, буддизм), а
затем возникают рациональные виды мировоззрения - такие, как философия и
наука. Однако мировые религии возникают после философии. Если бы не
возникла философия, они бы тоже не возникли. Даже эмпирически вы, очевидно,
знаете, в каком глубоком смысле христианство явилось переработкой аппарата
греческой философии.
деятельности, который по определению внекультурен или сверхкультурен, или
универсально культурен. Это мысленные кристаллизации, мысленные
образования, системы понятий и представлений, имеющие значения помимо и вне
той культуры, внутри которой они эмпирически образуются. В этом смысле
греческая наука - это нечто не зависящее от греческой культуры. Повидимому,
должен был появиться такой тип сознания, такой тип мышления и тип работы,
которые вырабатывали представления, не имеющие локального культурного
значения, общие для человеческого разума - помимо и поверх культурных
различий. Иными словами, наука появляется как универсальное измерение
человечества. Поэтому имеет смысл употреблять термин "человеческий разум",
как нечто, что свойственно всем, и в чем все могут быть как-то объединены
или быть одинаковы.
смысле универсального, культурного измерения всех людей - предполагает
ссылку на опыт. Что такое опыт? Опыт есть предмет ссылки для разума в той
мере, в какой нечто, переживаемое в опыте, не локализуемо и не может быть
приписано только одной культуре. Значение научного аргумента, дискуссии,
указания на факты - универсально, в отличие от мысленных образований,
присущих той или иной культуре.
- все это предполагает определенный аппарат понятий, в основе которого
лежит различение между двумя мирами, введенное внутри философии между миром
действительным и миром по мнению. Причем в "мир по мнению" попадают
локальные культурные представления. То, что кажется кому-то в Афинах, в
Китае, Персии и т.д. - это мир как он представляется. А представляется он
всегда в зависимости от обстоятельств и времени.
истине", или мир действительный, в устах ученых и философов означает прежде
всего, что есть такой мир или такие предметы, о которых возможны
универсальные высказывания. Повторяю, что существование действительного
мира предполагает наличие предметов, о которых возможны универсальные
высказывания, истинность или ложность которых открыта для любого человека и
подлежит обсуждению людьми независимо от того, откуда они, в какую систему
общественных отношений включены, какие культурные комплексы им привычны и
пр. Иными словами, основной заряд идеи о различении мира - что есть предмет
не сам по себе. а предмет как он видится, как представляется указывает на
мир, о котором можно говорить общезначимо, высказывать суждения, имеющие
значения для всех, в любом месте и в любое время.
добавляются и другие слова, а именно - идеальный мир. Будучи истинным, это
в то же время мир идеальный или мир идеальных предметов и сущностей. Эти
термины тоже предполагают выделение в любых вещах такого, о чем возможны
рациональные высказывания (если понимать под "рациональными
высказываниями", во-первых, общезначимые, а во-вторых, поддающиеся
доказательству, аргументации и опровержению).
взаимоотношений философского языка с языком обыденным. Например, когда
Платон выделяет рациональную структуру вещи (то есть ее идею или форму), то
это означает, что я могу через это говорить общезначимо и об эмпирических
вещах. Должен подходить к ним со стороны идеальных вещей. Или со стороны
мира по истине, поскольку у него же нигде не сказано, что идеи существуют
как существуют стулья, кровати, деревья. Термин "существование идеи" имеет
смысл только в контексте воспроизведенных мною сейчас шагов рассуждения, из
которых, я надеюсь, вам ясно - зачем, для чего, и о чем это. Это только
пример, но он постоянно воспроизводится в истории мысли, в истории
драматических взаимоотношений между философским языком и языком обыденным,
наглядным. Чтобы понимать язык философии, мы должны отучаться от наглядных