утверждаемому? Какая может быть связь между ними, или религия? Если
божественное начало, {101}как безусловное я, как единственное
самостоятельное существо, исключает всякую другую самостоятельность, то
отношение человека к нему может быть только безусловным подчинением,
безусловным отречением от всякой самостоятельности. Человек должен признать,
что он во всем своем существе и во всей жизни есть только следствие, только
продукт безусловной воли этого безусловного "я". Воля же безусловного "я",
свободная от всякого содержания, от всякой идеи и всякой природы, есть
чистый произвол. Но этот произвол для человеческой личности, подчиняющейся
ему, есть закон.
внешняя сила, действие этой силы для него есть необходимость, признание же
необходимости есть закон. Таким образом, религия безусловного личного бога
есть религия закона, потому что для самоутверждающегося человеческого "я",
пока оно остается в этом самоутверждении, безусловное существо необходимо
должно являться как внешнее и воля его - как внешний закон.
само содержит в себе признание, что религия закона не есть нормальная,
истинная религия, а что это только необходимый переход к другому невнешнему
отношению или связи с божественным началом. Это признание выражается
пророками, и истина ветхозаветной библейской религии состоит в том, что она
есть не только религия закона, но и религия пророков.
культ имеют значение чисто условное, преходящее.
всесожжением овнов и туком скота откормленного и не желаю крови тельцов и
агнцев и козлов. Если вы и приходите являться пред лицо Мое, то кто требует
сего от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Впредь не носите даров пустых;
курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, собраний праздничных
не могу терпеть. Беззаконие и празднование! Новомесячия ваши и торжества
ваши ненавидит душа Моя; они для Меня бремя, Мне тяжело нести" (Исаии I,
11-14).
жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и в день изведения
их из {102}земли Египетской не давал заповеди о всесожжении жертв. Но сию
заповедь Я завещал им, говоря: слушайте слово Мое, и Я буду вашим Богом, а
вы будете Моим народом, и ходите всяким путем, который Я укажу вам, чтобы
вам благоденствовать" (Иеремии VII, 21-23).
образом выражать волю Божию: как безусловная, эта воля не может быть связана
ни с каким внешним предметом, никакое внешнее действие не может
удовлетворить ее,- перед нею исчезают все различия святого и нечистого во
внешних предметах и действиях. Хотя известные действия и установлены законом
Иеговы, но между ними и Иеговою не может быть никакого внутреннего
отношения, и если человек думает одним исполнением этих действий
удовлетворить абсолютную волю, то тем самым эти действия становятся
нечистыми и преступными.
же вы построите дом для Меня, и где место для Моего упокоения? ибо все сие
Моя рука сотворила, чтобы все сие существовало, говорит Иегова. Закалающий
вола то же, что поражающий человека; приносящий овцу в жертву душит пса;
представляющий хлебное приношение подносит свиную кровь; кадящий фимиамом
благословляет идола" (Исаии LXVI, 1-3).
определенного предмета, а между тем как воля она должна относиться к
чему-нибудь, то, очевидно, этим ее предметом может быть только все. Воля
Божия, как абсолютная, не может что-либо исключать из себя или, что то же,
хотеть чего-нибудь исключительно: не зная лишения, она не знает и зависти;
она одинаково утверждает бытие и благо всех и поэтому сама определяется как
безусловная благость, или любовь. "Я люблю тебя любовью вечною,- говорит
Иегова своему созданию,- и потому продлю к тебе благоволение" (Иеремии XXXI,
3).
для воли человеческой.
и расторгните всякие узы. Когда голодному будешь преломлять хлеб твой и
скитающихся несчастных будешь принимать в дом; когда увидишь нагого и
оденешь его и единокровного твоего не спрячешься: тогда проглянет как заря
свет твой, и исцеление {103}твое процветет скоро, и праведность твоя будет
тебе предшествовать, и слава Иеговы будет сопровождать тебя. Тогда ты
воззовешь, и Иегова ответит; возопиешь, и скажет: се, Я! Когда ты уничтожишь
ярмо у себя, перестанешь поднимать перст и говорить обидное, и отдашь
голодному душу свою и напитаешь душу страждущую; тогда свет твой взойдет во
тьме, и мрак твой будет как полдень" (Исаии LV1II, 6-10).
признанный произвол, а как сознанное добро. На этом внутреннем отношении
имеет быть новый завет между Богом и человечеством, новый богочеловеческий
порядок, который должен заменить ту предварительную и переходную религию,
которая утвердилась на внешнем законе.
и с домом Иудиным новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их,
когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот завет Мой они
нарушили, так что Я отверг их, говорит Иегова. Ибо вот завет, который Я
заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Иегова: вложу закон Мой
внутрь их, и на сердце их напишу его; и буду их Богом, а они будут Моим
народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: познайте
Иегову, ибо все они будут знать Меня от малого до великого, говорит Иегова,
потому что я прощу вину их и греха их уже не буду помнить" (Иеремии XXXI,
31-34).
должен быть свободен от всякой исключительности: здесь уже не может быть
места произвольному избранию и осуждению лиц и народов;
человечество, а чрез него и всю природу.
и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И выступят народы
великие и скажут: пойдем и взойдем на гору Иеговы, в дом Бога Иаковлева,
дабы Он указал нам пути Свои, и будем ходить стезями Его. Тогда Он будет
судить народы, и управлять народами великими; и перекуют мечи свои на орала
и копья свои на серны" (Исаии II, 2-4).
козлищем, и телец и лев молодой и бык вместе будут ходить, и дитя малое
будет водить их.
лев, как вол, питаться травою. И будет играть младенец над норою аспида, и
дитя направит руку на пещеру змеи; не будут делать зла и вреда на всей
святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Иеговы, как водами
покрыто дно морское. И будет в оный день-к корню Иессееву, который будет
стоять как знамя народов, обратятся язычники, и покоище его будет слава"
(Исаии XI, 6-10).
безусловном единстве как чистого я - уже освобождается от своей
исключительности в откровении пророков израильских, которым Бог является уже
не как чистое "я" только, не имеющее в своей деятельности никакого другого
основания, кроме исключительно субъективного начала произвола, подчиняющего
себе человека внешнею силою, возбуждая в нем страх (таким являлся
первоначально для еврея Ель-Шаддай - Бог силы и страха[1], таким, по
преимуществу, является и теперь Аллах для магометанина): пророкам Бог
открывается как обладающий известным существенным идеальным определением,
как всеобъемлющая любовь,- вследствие чего и действие Бога на другое. Его
отношение к человеку определяется уже объективною идеей абсолютного блага, и
закон Его бытия является уже не как чистый произвол (в Нем) и внешняя
насильственная необходимость (для человека), а как внутренняя необходимость,
или истинная свобода. Соответственно этому расширению религиозного начала
расширяется у пророков и национальное иудейское сознание. Если откровению
Бога как исключительного я отвечало и в народе Божием исключительное
утверждение своего национального я среди других народов, то сознание,
которому Бог открылся как универсальная идея, как всеобъемлющая любовь,
необходимо должно освободиться от национального эгоизма, необходимо должно
стать общечеловеческим.
Иеговы язычникам Ниневии, Исаия и Иеремия возвещают грядущее откровение как
знамя {105}языков, к которому притекут все народы. И между тем именно
еврейские пророки были величайшими патриотами, всецело проникнутыми
национальной идеей иудейства, но именно потому, что они были ею всецело
проникнуты, они и должны были понять ее как всеобщую, для всех
предназначенную,-как достаточно великую и широкую, чтобы внутренно
объединить собою все человечество и весь мир. С этой стороны пример
еврейских пророков, величайших патриотов и вместе с тем величайших
представителей универсализма, в высшей степени поучителен для нас, указывая
на то, что если истинный патриотизм необходимо свободен от народной
исключительности и эгоизма, то вместе с тем и тем самым истинное
общечеловеческое воззрение, истинный универсализм для того, чтобы быть
чем-нибудь, чтобы иметь действительную силу и положительное содержание,
необходимо должен быть расширением или универсализацией положительной
народной идеи, а не пустым и безразличным космополитизмом.
элемент ветхозаветного Ягвэ (Сущего) с объективной идеей универсальной
Корнев Павел
Акунин Борис
Никитин Юрий
Роллинс Джеймс
Посняков Андрей
Шилова Юлия